1.原料问题。在论想像时，我们已经表示说经验供给原料，话说得笼统一点。后来我们说想像底原料是记忆所保留的所与。经验两字，照我们的用法，实在是以得自所与者还治所与，想像本身是一收容所与的工具，它也是致经验于可能底成分中的一成分。说经验供给想像底原料总有点像绕圈子的话。我们当然可以说，“经验”是一总名，它包括许多的成分，说经验供给想像原料，实在是说，撇开了想像成分的经验，尤其是以记忆为工具的经验，供给想像底原料。对于想像，问题似乎还小，我们不至于以为没有想像就没有经验，或者没有意像就没有经验。我们既不以想像为经验底必要条件，我们当然可以把经验划分为有想像的经验，与无想像的经验，而说无想像底经验所保留的所与（或所得），供给想像底原料。总而言之，说经验供给想像底原料，问题似乎不甚麻烦。

2.最基本的原料是所与。思议底问题麻烦一点。思议中的关联与关联者都是意念或概念或命题。每一意念都是得自所与而又可以还治所与底方式。也许有人会说，没有意念根本没有经验，而没有思议也根本没有经验。一部分的理由是官觉问题。官觉不只是官能。官能底对象只是所与或呈现，而官觉底对象可以是“红”的、“方”的、“香”的、“甜”的“东西”。不谈觉则已，谈觉总有引用意念于呈现或所与之上的程序。单有官能，无所谓经验，要有官觉，才有所谓经验。果然如此，意念底运用是经验底必要条件，意念是经验底必要条件，思议当然也是。如果思议是经验底必要条件，它底原料不能又是经验所供给的。对于思议，我们也许会遇着这样一个问题。其实思议与想像，在这一点上，没有多大的分别。思议不是经验底必要条件，好像想像不是经验底必要条件一样。经验是一总名，它包括许多不同的经验，思议也许是知识经验底必要条件——知识经验这一名词，以后会常常出现——它不是经验底必要条件。既然如此，我们也可以照（1）条所说的说法，说经验供给思议底原料。可是与其这样的说，仍不如直接以所与为思议底基本原料。

3.抽象。以上只是从原料着想而已。所与及其关系虽是原料，然而不是内容。要此原料成为内容，我们要有另外一种工作。谈想像时，我们特别注重记忆，我们说，想像底原料是记忆所保留的所与。思议也需要一种工作去化所与为原料。此工作即前此已经讨论过的抽象。抽象是意念底充分与必要条件。别的工具也是收容底工具，既是工具当然也有所得，但是如果这些工具不牵扯到抽象，即有所得，这所得，严格地说，不能还治所与。所谓治所与是以方式去接受所与，以方式去接受所与就是下章所讨论的规律成分。在本章我们不讨论规律成分。我们也许可以用一假设表示我们底意见。假如一官觉者只有记忆而无抽象，在一变更很烈的世界，他没有法子应付当前。他所有的工具只适应于已往，如果变更剧烈，当前的可以与已往大不相同，他当然没有法子应付当前。只有超时空的意念才能超时空地应付当前，而这非有抽象这一工具不可。有抽象这一工具，官能者才能化所与为意念，才能使它成为思议底内容。

4.意念不是像。上面所注重的是抽象，不是抽象的，抽象是一活动，一工具，一趋势，抽象底结果才是抽象的。所抽的究竟是甚么呢？上面已经说过所抽的是意念。我们要特别注意意念不是像。我们要表示意念既是抽象的，它就不是像。从前的人以为抽象是从特殊的之中抽出一“普遍的像”来，照我们底说法，是普遍的就不是像，是像就不是普遍的，所以根本没有“普遍的像”。我们也不能找出一特殊的像而又能普遍地引用的。从各人对于他底朋友底经验，很容易想到这一点。某甲对于他底朋友某乙有印象，这印象是特殊的，某甲决不能把这印象引用到别人身上去，他只能把它引用到某乙身上去。特殊的像根本不能普遍地引用。只有普遍的才能普遍地引用。能普遍地引用的一定是普遍的理念。意念既能普遍地引用，当然不是像。前此已经说过，有些意念有相应的意像以为寄托，例如“红”意念可以寄托于“红”意像，虽然如此，意念仍不是意像。二者相混，就有说不通的情形发生。反对抽象意念的人大都是以意念为意像，以意念为像，它当然不能抽象，因此他们也不能不反对抽象的意念。反对抽象的意念本身没有甚么要紧。可是，如果我们意识到，在此情形下没有知识底可能，没有科学底可能，也没有哲学底可能，否认抽象意念的哲学，就说不通了。

5.所与底重要。话还是要说回来。抽象的虽不是像，而所从抽的仍是像或呈现或所与。最基本的原料仍是客观的所与，想像底原料是它，思议底原料也是它。此所以我们第一章就论客观的所与。所与虽然重要，而从下章起我们论到它底时候慢慢地少了。