1.不必用心字。上段已经表示，心是思想底官这一说法，很容易发生误会，且不容易说得过去。本书不作如此说法。本书根本不愿意用“心”这一字，不用这一字似乎可以减少许多问题，同时不用这一字，物字底问题也可以撇开。既然如此，哲学上心物之战，当然用不着讨论。这不但省事，而且本书以为，知识论根本用不着解决这样一个问题。如果有时为文字所迫用起“心”字来，所谓心就是思想能力。在官觉者底整个机构中，是否有一机构有此能力，我们不论，究竟甚么机构有此能力，我们也不管。知识者有思想是事实，能思想，也是事实。虽然如此，思想能力不是一件东西，我们不能指出一件东西，说它就是此能力，当然也不能指出一件东西说它是心。也许以后我们会发现有此能力的机构，我们也许仍然可以说心就是那机构底作用。那固然很好，可是，发现不出来也没有关系。也许以后会发现有此能力的是官觉者或知识者底整个的机构，果然如此，那也很好，可是，没有这样的发现也不要紧。

2.思想能力。一类知识者在性质可以有同样的能力。即以人而论，从前曾有“人同此心，心同此理”底话，此中“心”与“理”底说法，我们虽不敢说究竟是如何的说法，然而照我们以上所说的心及以后所说的理，我们也可以说人同此心，心同此理。心与理当然不必为人所独有或独得，然而人的确可以说同此心，心也的确可以说同此理。但是，这似乎只是就性质而说的，至于此能力底大小，精粗……等等，它们底程度上的分别可以很大。这当然就是说，一知识类中知识者底能力底不同可以有很大很小，很精很粗底分别。这种种程度上的不同与脑子有密切的关系，然而是否就是脑子底分别颇不易说。这分别也许与耳目口鼻底能力底分别有密切关系，但它是否就是耳目口鼻底能力底分别也不易说。聪明二字在中文很可以代替思想能力大，不必限制到感觉灵敏，也许感觉灵敏的也是思想能力大的。这些我们都可以不论。我们所注意的既是思想，既以心为思想能力，我们所谓心当然是意义很狭的心。虽然从大小精粗说，我们有不同的心，而从性质说我们有一样的心。

3.思想能力底重要。思想既重要，思想能力当然重要。我们在本章底主题本来就是思想，接着就要讨论思想，要分别想像与思议。思议更是重要，没有思议根本没有知识，有思议才有知识。既然如此，思想能力当然重要。所谓心既是思想能力，它在本知识论非常之重要。可是，这所谓心从内包方面说，不见得比别的所谓心来得深，然而从外延方面说，的确比许多别的所谓心外延来得狭。照此用法的心，当然要求我们承认许许多多的非心底存在。我们既然承认非心底存在，当然不至于发生唯心问题，既然承认有思想能力底心，也当然不至于发生唯物问题。可是，虽然如此，本书仍以不谈心为原则，要谈思想能力的时候，我们只谈思想能力。心字无论如何用法，误会底机会总比较地多。不独心字如此，物字也是如此，本书也以不谈物为原则。这一点前此已经提过。对于这样的字不仅读者容易误会，即作者也容易忘记所谓，无形之中又回到所习惯的用法。

4.注重活动。本书所注重的不在此能力之为能力，而在此能力底致用，或此能力底活动。此所以（3）条所说容易办到。既然不注重能力，所以谈到能力的时候少，因此也无须乎常常提到心。能力是要活动去表现的，没有活动当然不能表现能力。不注重活动，所谓思想能力差不多是一空洞的意念。注重思想能力底活动即注重思想。本章底主题为思想。以后不多谈能力，至少大部分关于能力底讨论限于本节。