1.工具或趋势底社会性。官觉与认识底社会性可以从两方面着想。上章所提出的趋势中有些本来是有社会性的。我们已经提到语言。有些是非常容易成为有社会性的，例如习惯很容易成为风俗。有些因语言的交通而成为有社会性底，例如社会底信仰。还有因语言而成为另一种工具的，例如记忆因语言而成为记载，而记载也是一重要工具，虽然我们没有特别地提出讨论，在第三章我们只分别地讨论各趋势，没有综合地讨论。分别地讨论已经够麻烦，综合地讨论简直就困难。可是用的时候各趋势不会只是单独地引用，也不能单独地引用。引用既总是综合的，本来有社会性的工具也许影响到本来没有社会性的工具。虽然有些不受影响，然而有些受影响，各工具底综合地引用总要把有社会性的工具也综合在内，而社会性底加入总是难免的事。

2.语言风俗底社会性。语言之有社会性显而易见，它虽在既成之后条理分明，而在未成之前，总难免约定俗成底成分。此约定俗成成分已经表示语言底社会性。习惯之成为风俗不必靠语言，大都也不靠语言。除语言之外，习惯可以因仿效而成为风俗。一官觉者有某习惯一社会底官觉者也许因种种理由仿效此习惯，假如行之者多，此习惯就成为风俗。仿效也是一工具，我们没有提出讨论。仿效有时可说是理性的，有时不是理性的。在风俗史中有非常奇怪的仿效。也许仿效是有种种条件的，也许满足某某条件，就有仿效，而理性不是条件之一。无论如何，在本条我们不注重条件，只注重习惯之成为风俗，当然风俗反过来也可以产生习惯。风俗总是有社会性的。

3.信仰有时有社会性。相信不必是社会的，可是，可以成为社会的。相信成为社会底信仰大都要靠语言，因为相信而发生某种行为上的反应，例如因为相信天可以祸福人而拜天，这反应的行动也可以因仿效而成为社会上的风俗。这种习惯也许传播最快，既为风俗，问题与以上（2）条所论没有多大的分别。相信底成为社会底信仰似乎非靠语言不行。信仰总有所信，而所信都要用话来表示。如果要把所信传给一社会之中的其它的官觉者也得要语言。信仰总需要语言上的交通。信仰既成为社会底信仰之后，一社会中的官觉者很难自由。他在信仰上受社会底束缚，在利用信仰以为收容与应付底工具底时候，当然也免不了受社会底影响。

4.有社会性的记忆或记载。记忆是非常重要的工具，可是，单靠他本身，有时记得，有时不记得，一时记得的，另一时也许不记得。记忆靠不住，不仅所记忆的有对有错而已。可是因语言的运用，尤其是因文字底运用使所记忆的得记载下来，则无论以后记得或不记得，已往的经验可以保存。一部分教育就是要使一社会底官觉者熟悉该社会所经历的情形以为各官觉者收容与应付所与底工具。一社会之有记载好象一官觉者之有记忆一样。它非常之丰富，至少和官觉者底记忆相比。这一工具也是非常之重要的工具，可是，这工具当然是有社会性的。以一社会底历史背景来应付当前，这应付当然是有社会性的，而且是有历史性的。