1.绵延性普遍地说不是由关系一致性质相似推论出来的。前此有人以为我们所得到的对于个体底绵延性底思想，是由所与底性质相似关系一致推论出来的。本书以为这推论说不过去，至少是如果我们把这句话视为普遍的命题。有几点我们需特别注意，第一点就是推论底意义。如果所谓推论是一种思想上的桥，使我们由所与底性质相似与关系一致，过渡到这不同时间的所与为一个体底思想，本书以为认识中没有这种推论。认识虽可以分析成成分，然而成分之中没有这里所说的推论。请注意这是就普遍方面说。

2.特殊的情形也许有推论。从某某特殊的认识说，在特殊的环境中，这样的推论是有的，例如养蟋蟀，罐子有预定的排列法，罐子弄乱了之后，罐子里的蟋蟀，我们也许就不认识了。在这情形之下，我们也许要利用性质与关系去决定某某是某某蟋蟀。这当然就是以性质关系为根据而推论到某某结论。既然有此推论，此推论方式大概如下：同一个体性质相似关系一致，这两所与性质相似关系一致，所以这两所与是一个体。就演绎说这推论是错的推论，可是就归纳说，这种推论可以让我们得到归纳方面的大概结论。无论如何，我们可以利用这办法，把罐子重新而又照旧排列起来。这当然也就是说，我们可以利用这办法去认识某某蟋蟀。

3.无推论的认识。虽然如此，这推论不是普遍的现象。在认识经验中，没有问题的时候，官觉者直接认识个体。他底认识不是甲1甲2两所与底性质相似关系一致所以它们属于一个体，而直接地是“甲1甲2是一个体”或者我们可以这样地说，如果一官觉者官觉过甲1，在甲2呈现时，他认识甲2 。在没有发生问题底时候，官觉者所认识的是个体，不是由官觉到性质相似与关系一致而推论到个体。我们底问题是推论的问题。认识既是所与与意像底符合感，当然牵扯到呈现与意像底性质相似关系一致，当然也牵扯到两所与（其中之一以意像为代表）底性质相似关系一致，此所以我们费了很长的时间讨论所与底分别，性质与关系。认识之牵扯到性质与关系我们当然承认，所不承认的是推论而已。

4.无量推延。把这推论视为普遍的推论，这推论说不通。假如对于每一个体底认识都有这样的推论，这推论牵扯到无量地延长。我们似乎已经提到过，无量延长不是可怕的思想，我们可以利用它去推翻理论，也可以利用它去建设理论。在这里无量推延表示普遍的推论说不通。所谓普遍的推论是说无论我们认识任何所与为个体，我们都得根据它们底性质相似关系一致，或以二者为标准，才能认识它们为个体。普遍的推论说不通底理由如下：性质相似与关系一致之能成为标准，要靠官觉者能够直接认识别的个体，不然的话，官觉者不能够认识任何个体。假如对于别的个体底认识，也要利用关系一致与性质相似，则在此利用底程序中，又牵扯到另外的个体底认识，而由此一步一步的推下去，不会有止境。说不会有止境也就是说，对于原来两所与之为一个体这一结论，永远得不到，而这当然就是说永远不会认识。无量推延的练子只有承认直接认识才能打断。可是，如果我们承认直接认识，我们当然不承认所有的认识都是间接的，这就是说不是所有的认识都是由性质相似与关系一致推论出来的，而普遍的推论说推翻。要维持普遍的推论，我们不但要否认直接认识而且要否认认识，因为无量推延使官觉者根本不能认识。事实上的确有官觉者而同时是认识者，或有些官觉者的确认识个体，既然如此，也的确有直接认识。这当然就是说推论不是普遍的。推论虽不是普遍的，然而照以上（2）条所说，我们也有时利用这样的推论。

5.除非问题发生，认识是顿现的直接的。以上的讨论相当的长，我们现在总结一下。官觉者有区别能力，所与本来是有分别的，官觉者把得自所与底分别作为区别工具。区别工具之中大致分为两类，一为性质，一为关系。官觉者有认识能力，而认识是官觉者在呈现中所得的所与与意像底符合感。此符合感可以分析成意像与所与底性质相似与关系一致。意像既代表以往的呈现或所与，此符合也就是两呈现或两所与底性质相似与关系一致底符合感。虽然如此，此符合感不是由性质相似与关系一致推论出来的，除非问题已经发生。官觉者不认识而要去认识，他也许要利用这样的推论。不然的话，他底认识是直接的。我们在这里总结一下的道理，因为下节底讨论虽然同在本章，然而问题差不多完全两样。问题虽两样，然而仍为认识上的问题而非别的方面的问题。