1.认识是顿现的，它的对象是个体。在本节我们要提出所谓个体的问题。完全从官能着想，或者完全只从官觉着想，所与只有形形色色这这那那，没有这个与那个。这实在是说，如果一官觉者不同时是认识者，所与所呈现给他的，只有这与那，而没有这个与那个。这个与那个是所与呈现于认识者的。事实上也许官觉者总同时是认识者，事实上所与所呈现给官觉者的，也许总有这个与那个，虽然如此，个体仍只是认识的对象。从知识论着想个体就是认识的对象。认识是引用所得的意像于所与而得到的符合感，我们可以分析认识底历程，表示它底构成成分是如何如何的，可是认识不是这种分析的结论，认识是顿现的，不是推论的，甲认识x，他一下子就认识，他不是根据种种理由，而得到一结论，说x是某某，然后才认识它。这一点非常之重要。这表示认识者有认识能力，这能力是本能地可以引用的，它不是学而后成习而始用的。如果我们把认识视为种种理由之下的结论，则官觉者也许不会认识任何个体，因为这种种理由不能给我们以至当不移的结论，当然也不能使官觉者认识。也许我们可以这样地说，在认识之后我们可以找出理由，表示一官觉者何以认识x，可是这些理由没有决定该官觉者认识x，这些理由虽有，而该官觉者不必因此就认识x，本条一方面表示认识之所以为认识，另一方面表示个体是认识底对象。

2.所谓个体。个体之为个体不必限制到以上的说法。在论道那本书里，我们曾说具体是多数可能之有同一的能，而个体是多数化的，分解化的具体。可是本书不能利用“能”去界说具体，能根本不是官觉或认识底对象。除以上（1）条所说的外，我们似乎可以说所谓个体是所与中有（一）同时间的统一性，（二）穿过不同时间的绵延性的所与。同时间底统一性一方面是结构上的统一，就此特殊的结构说，它不是任何别的结构，我们可以把它从别的结构分别出来。另一方面此结构可以分成关系与性质，使我们说它有某某关系有某某性质。穿过不同的时间的绵延性，即此结构之能保存于不同的时间。

3.绵延问题困难。不同时间中的绵延性是本节底大问题。这问题牵扯到时间，牵扯到变，牵扯到动，……等等麻烦问题。时间问题，以后会谈到，变与动以后也要谈到，本节都不讨论。这些问题和绵延性是联在一块的。时间从一方面看来可以说就是绵延。不过是什么底绵延颇不易说而已。变与动都有困难问题，二十年前的人也许以为这些困难都已经解决，现在看来，这些困难问题究竟解决与否颇为可疑。绵延所牵扯的问题多，并且困难，我们在本节不从普泛的绵延问题着想，只从个体的绵延着想。

4.性质相似和关系一致。个体既是有穿过不同时间的绵延性的所与，当然有所绵延的是甚么，及怎样地呈现即为绵延底问题。个体所绵延下去的，就是它底同一性。大致说来，所与在不同时间呈现同样的统一性，它就表示个体底绵延。表示同样统一性的，仍是性质底相似和关系底一致。所谓相似与一致，既是不同时间的呈现底相似与一致，这二者我们没有法子直接得到，所以推论问题也免不了。以下分别讨论这些问题。可是对于这些问题底讨论，是形容认识之为认识，而不是表示何以认识底理由。