1.关系与性质二者底牵连。我们底讨论虽然是分别地讨论性质与关系，然而二者彼此相牵。它们之间的一部分的问题已经在论外在关系时讨论。在本段我们特别注重类底问题。类总有类共相，例如人类有“人”共相，树类有树共相。相当于类共相底意念就是类意念。类有空实，有个体为类底份子的为实类，没有个体为类底份子的为空类。空类底问题在官觉与认识上尚谈不到。大多数的类也许是实类，至少我们从讨论官觉与认识着想，我们应该注重实类。“鬼”类“龙”类也许我们要说是空类，“人”类“树”类我们要说是实类。谈到实类我们不能不注重到个体的份子，讲到人类总有张三李四的问题。实类底份子在所与上为项目。项目底性质不同一定也有关系底不同，可是，项目底关系不同不一定也有性质底不同。这可以说是从份子着想。

2.类的性质靠内在关系。若从类说，性质与关系底密切更可以因类而表示清楚。没有内在关系不能有类。从xl，x2，x3，……之属于人类而言，xl，x2，x3……底性质共相，即类共相，总牵扯到共相底关联，而此关联现实于x1，x2，x3……的都是内在关系。人之所以为人总是共相底关联，例如人是直行的，无毛的，有头脑的，有五官的，……，等等，x1，是人，它当然也是有它底直行性，无毛性，有头脑性，有五官性，……而这些性质在x1是殊相，它们底关系是内在的。假如这些关系不是内在的，则x1是否为人就发生问题。任何类都有这样的情形。指着某x，说它是一点水，它果然是一点水，它就不能逃氢氧两气底内在关系，指着某乙，说它是牡丹，它果然是牡丹，它就不能逃它那叶形与枝形底内在关系。前者之为水，后者之为牡丹，都靠内在关系。总而言之，就x类中的x1，x2，x3……说，它们底性质共相，总是共相底关联，它们底类性质总是内在关系构成的。这就是说，它们之属于x类，总要靠内在关系。

3.类性也靠外在关系。可是，类也靠外在关系。说类靠外在关系者是说类之所以为类，非有外在关系不可。x1，之能属于x类，因为它现实一套内在关系。假如我们叫这一套内在关系为RX，x1之属于x类，就是因为它有RX。假如所有的关系都是内在的，则RX套关系不能维持。x1在不同的时候不同的地点，它底关系就改变了，别的不说，它底左右前后……等等改变了。假如所有的关系都是内在的，则这些关系底改变都影响到x1底RX，而RX当然不能维持。假如x1不能维持RX，x2不能维持RX，x3不能维持RX，……则x类当然取消。要x1能够维持RX套关系，所有的关系不能都是内在的。这就是说，有些关系非是外在的不可。x1之能属于x类，总要有些外在关系去维持x1底x性，不然的话，x类无由成立。类之所以为类，不仅靠内在关系而且靠外在关系。类之所以为类要靠类共相，而类共相总是性质。可见性质之为性质靠关系，不但靠内在关系，而且靠外在关系。

4.个体之间要有内在关系与外在关系才能有性质。所有的性质，就共相说，是共相底关联，就殊相说是一套内在关系的结合。从共相底关联说，性质也许无所谓简单与复杂，可是，就我们底分析能力说，或就我们底知识说，性质确有简单与复杂底分别。“水”这一性质也许比较地简单，“人”这一性质我们似乎不能不说复杂。对于简单的性质殊相，我们很容易表示它是一套内在关系底结合，对于复杂的性质，我们也许不大容易作此表示。无论如何，性质殊相总是一套内在关系底结合，无分于简单与复杂。从这一套内在关系底结合能够维持到不同的时间不同的地点着想，总要有外在关系。个体与个体之间要有内在关系才能有性质，要有外在关系才能有性质。性质与关系底交相为用，更可以因此表示清楚。

5.二者同样重要。性质底重要与关系同样，虽然重要点不同。从知识中，尤其是科学知识中的分门别类说，性质特别地重要。显而易见，分门别类是根据于性质的。可是，分门别类，就分而言，就别而言，依然是利用关系。从我们底习惯说，也许关系底重要隐，而性质底重要显。但从认识所利用以为区别底工具说，二者同样地重要。在本章我们所注重的是所与底分别和官觉者底区别。