1. 重提A段底（1）（3）两条。经过A、B两段底讨论，我们可以说现实本来是有分别的。无分于有观与无观。官觉者有区别能力，而相当于此区别的分别至多只是有观的分别而已。在A段（1）条，我们已经表示所谈的所与是客观的所与，同时也表示那一条所说的限制虽是一限制，然而从官觉者所能接触的现实着想，它仍没有遗漏的地方。非客观的呈现，在不同层次的事实上或不同条件的情形上，仍是客观地非客观。非客观当然要是客观地非客观，不然它就不是非客观，它既然是客观地非客观，它一定有客观的所与上的根据，此所以说虽有限制而无遗漏。

2.指底区别和所指底分别。客观的所与不仅有相当于官能区别的形色味声触底分别而且有这与那底分别。这里的这与那底分别不是官觉者所注意的区别而是所与底这与那底分别。也许有人以为这与那就是指而已。指此就成为这，指彼就成为那。这与那不仅是指而已。我们现在所谈的不是指底区别而是所指底分别，这里所谈的所与底分别有两层意思，一是所与在呈现时所呈现的分别，一是所与被收容后官觉者所得的分别。所得的或者是意念或者是意像，在认识上我们所注意的是意像。这一点暂且不谈。无论如何，官觉者底区别能力不是空的，他的官觉与经验同时，他不但能区别而且既有经验，他可以利用所得的分别去区别呈现的分别。

3.收容呈现中的这这那那。从所与所呈现的分别着想，我们不能不注重到同时呈现的这与那。同时呈现的分别中一方面固然是形形色色，声声嗅嗅，……等，另一方面也是这这那那。没有呈现上的这这那那，官觉者不能把这这那那收容起来。前面已经说过认识有两层的综合，一是来自已往的印象而成为现在的意像的综合，一是综合当前的呈现。综合当前的呈现就是区别当前呈现中的这这那那。已往的印象也是从已往的这这那那所综合的，认识方面所收容的就是呈现中的这这那那，不能收入呈现中的这这那那，或所与本来没有这这那那让官觉者收容，官觉者根本不能利用经验去应付这这那那。

4.收容以往的分别以作当前的区别。从官觉所收容的分别来说，我们不能不注重一时之所收容能够引用到异时之所呈现。这当然就是说官觉可以根据所收容的分别去作区别。若是没有这样的引用，官觉者虽有区别能力，而这能力只能引用以区别当时的呈现，而不同时间的呈现，他没有法子连系起来。果然如此，官觉者根本无所认识。须知在这种情形之下，官觉者好象一个没有记忆的聪明人。对于当前虽有区别，然而在每一次所与呈现的时候，他的区别总是新的。在此假设的条件之下，他可以知道好些东西，然而毫无见识。这种假设的情形，当然是不会有的，我们不过是借此以表示收容分别以作区别的重要。