1.官能官觉都是区别。官觉者有区别能力，这一点毫无疑义。官觉就是区别，官能作用本身就是区别的作用。从官觉者底官觉说，各官分司，而分司就是区别所与，显而易见，目之所视异于耳之所闻，耳之所闻也异于手之所触。不仅如此，目之所视不限于一色，耳之所闻不限于一声，各官能本身也区别它所独有的对象。官觉本身虽是区别而区别不限于官能底区别。官觉者还有别的区别，例如同样地红而此红非彼红，同样的声而此声非彼声。官觉者不但有官觉上的区别也毫无疑义。本条所要表示的是区别能力。就这能力说，我们叫区别，就所区别的所与说，我们叫作分别。能区别总有分别，有分别不必能区别。从官觉者着想，我们当然只说区别。

2.区别这个与那个。本段所注意不在官觉本身是区别，也不只在区别形色声音，而在区别这个与那个。分别这与那有时不仅有官觉上的分用而且有官觉上的合用。这与那常常不仅是形色味声不同，而且是形色味声底连络也不一样。就前一点说，不同点只是像底不同，就后一点说，不同点且是这与那底连络或组织不同。这与那底区别不必是这个与那个底区别。如果我们要区别这个与那个，仅有官觉上的区别与连络仍是不够。这与那不必有个体底问题，而这个与那个总有个之所以为个底问题。后一点牵扯到内在的结构及时间上的绵延问题。结构也许是官能之所直接得到。绵延总不会是官能之所能直接得到的。

3.官觉者直接得到个体底个性。个体底结构我们可以叫作个性。官觉摄取个性也许只要各官或多官合作即可得到，也许还要各趋势或多数趋势合作才能得。无论如何，有各种趋势的官觉者可以直接得到个体底个性，这里所谓直接不但没有推论而且是没有时间上的间隔。后一点也许发生误会。也许有人以为有经验即有时间上的间隔，因为有经验就有引用以往到现在的程序上去。这引用总牵扯到不同的时间，总有时间上的间隔。这话当然不错。但是没有时间上的间隔，并不是说官觉者没有经验。我们在这里所要表示的是说认识个体底个性可以是直接的。不必是先一部分，然后另一部分，可以是在多官合用下顿现的。单就个体底个性说问题似乎简单。

4.绵延问题麻烦得多。时间上的绵延问题似乎麻烦得多。这一个性与那一个性底区别，可以是同时的，这是（3）条的问题，在官觉中，官觉可以遇着一呈现个性的所与，我们叫它为甲，多少时候以后，又遇着与甲相似的所与；他可以遇着另一呈现个性的所与，我们叫它为乙，多少时候之后又遇着与乙相似的所与。我们底意思当然是说这两套相似呈现个性的所与为两个体在时间上的绵延。可是从官觉者底官能作用说，此官能作用有四次，所得的所与有四次。然而他把四次的所与区别为两个个体，这两个个体中当然有这个与那个底分别，要区别这个与那个，彼此在时间上的绵延至为重要。假若没有绵延性，则官觉者只能区别同时的这与那，而不能区别不同时的这个与那个。

5.有相当于区别的分别。官觉者底区别总是对于官觉所与有所区别，官觉者底区别能力虽是一件事，官觉所与底分别虽然又是一件事，然而此能力之能引用到官觉所与，总可以表示官觉所与不但有分别，而且有相当于区别的分别。官觉者底区别能否引用是一重要问题，而这一问题以后会以另外的方式讨论，因为这也是知识论底重要问题，可是现在我们不提出讨论。本段所要表示的是我们不承认官觉者有区别能力而官觉所与无相当于此区别的分别。果然所与没有相当于官觉者底区别的分别，所谓官觉者底区别能力也就不成其为区别能力了。