1.避害反应底例。这里所谓避害反应我们从前曾叫作生理归纳。那名称本来不妥，罗素曾用过，我们从前也跟着用了些时候。在这里我们只说避害反应。什么样的事件叫作避害反应呢？一只手触着红火铁炉，马上缩回来，一次之后，大都不会再去碰红火铁炉。一个人闻ether太多了，非常之难受，以后稍微闻着那味，就发生反应简直不能再闻。一个人吃了柿子，肚子大痛了一次，也许吐呕之后，才舒服起来，以后见了柿子就难过起来，因此也就不吃柿子了。凡此都是避害反应底例子。

2.这反应和相信不一样。这样的情形虽有相信成分，而与相信不一样。前面已经说过相信虽有理由，而所信不是理性的。以上的例子不仅有相信方面的理由或原故，而且所信可以说是结论。此所以从前我们叫它生理归纳。即令所信不是理性的，然而仍有理性的基础。相信可以是无明白表示的或消极的，而以上的例子都不是消极的。它们都是积极的，因为它们都带有不快感，例如见柿子即难过。即此两端已经足够表示这种避害反应与大多数的相信不一样。

3.连在一块讨论底理由。我们把避害反应和相信连在一块讨论底理由是因为它与官能者底生存直接有关。身体发肤不愿毁伤是动物的常性。这种避害反应底发生总是因为一件事有关于官觉者本身底基本的利害。虽然如此，这有害或受害的经验不必是躬亲的经验然后才有避害的反应，不愿看杀人的人也许就是这种反应作用底结果。只要官觉者有互通消息底工具，这种彼此都可以利用彼此的经验而产生的也是避害反应。

4.也是取舍工具。避害反应当然与其它趋势或工具一样有相信成分在里面，不然不会成为工具。视为工具，它与相信一样也是取舍底工具。也许我们应该说它虽不是积极的取底工具，然而它是积极的舍底工具。即以所举的例而言，一个人烧了手之后，他虽然看见红火铁炉，然而他会避免那极不舒服的触觉。对于一呈现，官觉者仅取视官之所能得而舍触官之所能得，可见避害反应是一对于呈现或所与有所取舍的工具。有所取舍则对于从前的经验有所收容，而对于现在的所与有所应付。