1.相信是普有的。这里所谓普有既不是普遍，也不只是普通。我们要利用这名词来表示相信是官觉者所普有的，而说相信是官觉者所普有的是说所有的官觉者都有相信这一趋势，而且本章所讨论的趋势或工具都有相信这一成分。相信有时有明白的表示，有时没有明白的表示。习惯似乎没有相信成分在里面，可是它的确有相信成分在里面，不过没有明白的表示而已。假如我们底习惯是十二时回家吃饭，我们至少相信那时候有饭可吃。这相信也许是消极的，但有此相信毫无可疑。大致说来我们总相信常态之继续存在。

2.相信是有经济作用的。我们相信常态之继续保存是各方面的。也许这种消极的无明白表示的相信有些人不承认其为相信。照本节底说法，相信是不必有明白表示的，消极的相信就是无明白表示的。相信常态之继续保存也许没有理论上的根据，但的确是我们所利用的工具，并且这工具有经济时间经济精力底作用。试想假如我们不相信常态之继续保存，我们的生活可以麻烦到不能维持下去底程度。如果怀疑早饭底干净，早饭就很难吃成。

3.不相信非有止境不可。相信这一趋势没有法子抹杀，不相信是非有止境不可的。假如一个人对于任何事都怀疑，而又同时真的不迁就的话，他势必不能打住，他当然没有法子生活下去。他总有一些事他不怀疑，他才能对于一件事打住怀疑。完全怀疑办不到，完全根据于理性去相信也办不到。根据理性去相信和有理由的相信是两件事。要我们底相信完全是有理由的，也许可以办得到，因这不先要求所信是理性的，而只要求相信是有原故而已。这里所谈的相信是心理的，习惯的，也许是一种懒惰性底表现，但它的确重要，因为各趋势都少不了它。

4.取舍工具。相信在官觉者为一趋势，为一取舍底工具。相信为有害的呈现或所与，官觉者设法避免（究竟有害与否当然是另外一件事）。从心理复杂的官觉者说，例如人，这情形更是清楚。在一环境中，一官觉者根据他底相信，在呈现中利取其重，害取其轻，而另一官觉者根据他的相信同样地在呈现中利取其重，害取其轻，如此则无观的环境虽一，而有观的环境不同。相信是取舍底工具，也是收容与应付底工具。