1.好些东西有宽义的习惯。习惯是一非常之普通的趋势。如果我们不坚持符号与类型成分，只要求重复与照旧成分，则习惯之产生似乎非官觉者也有。有人说他底汽车有某某习惯，或者说他底打字机有某某习惯；习惯这两字在这情形之下也许是借用，但汽车与打字机用久了之后会产生近乎重复与照旧底动作状态是毫无疑问的。我们知道这种动作状态可以用另外的方式去解释或形容，我们可以说汽车和打字机有了某某“毛病”，而有了毛病之后，它们都不能不有某某动作状态，可是，虽然如此这趋势和官觉者底习惯非常之相似，如果我们把习惯两字底意义推广，这样的动作状态也可以称为习惯。

2.狭义的习惯限制到官觉者。狭义的习惯也不限制官觉。这是显而易见的，官觉者也许有穿衣走路，睡觉起身，……等等习惯，而这些习惯都不必与官觉有关。官觉者不特在行动方面可以有许许多多的习惯，即在语言文字思想上也有许许多多的习惯，而这些习惯也不必与官觉者以任何影响。我们说不必与官觉有关系，我们当然是从普遍的理说，至于在某某特殊的情形之下，某某习惯是否影响到官觉，我们无从说起。也许有人因有早起散步底习惯和另一人对天然景致底官觉大不相同，可是，我们既不能一概而论，我们在这里也就不论了。

3.个别的或社会的习惯。官觉者底习惯一部分也许是他所独有的，一部分也许是社会的。社会底习惯，即普通所谓风俗习惯，和官觉者底单独的习惯一样，它们都有来源。有些来源也许是我们所知道的，有些来源也许是我们所不知道的。研究风俗习惯底来源也就是研究它们底历史。但是，来源和理由不一样，有些习惯不仅是有来源的，而且是有理由的，有些只有来源而已，无理由可说。西藏人的一妻多夫风俗可以说是有理由的，西洋人底黑衣灰裤的礼服风俗是没有理由的。一官觉者单独的习惯之中有些是有理由的，有些是没有理由的。无论有理由与否，习惯总是习惯，它底影响不因有无理由而有所加减变迁。

4.不注重个别的习惯。官觉者底官觉既是单独的官觉，他底官觉呈现既是特殊的，也许有人以为我们所特别注重的是各官觉者底单独的习惯。我们在此并不特别注重各官觉者所独有的习惯。一种官觉者底社会的习惯非常之重要，因为社会的习惯大都是一官觉种中各官觉者所有的共同的趋势。我们既然把习惯视为收容与应付所与底工具，共同的趋势当然也是共同的工具。共同的工具对各官觉者依然重要。