1.收容与应付二者交相为用。我们在本章只谈一官觉种的客观的呈现，所以只谈所与已经够了，不必再谈及呈现。这就是说我们所谈的觉是正觉。一官觉者对于他所得的所与，假使没有收容，则所与对于他有如东风拂耳，一纵即逝，他根本不能有觉；一官觉者对于他所得的所与，假使他不能应付，则他对于所与没有相当的反感也许他要吃亏，而在此情况下，他也没有觉。能收容与应付我们是否就能说有觉，颇有问题，但不能收容与应付，我们不能说有觉。收容与应付二者交相为用。一官觉者不能收容，他也不能应付；他不能应付，他也不能表示他底所与已经为他所收容。可是虽然如此，收容与应付，依然是两件事。以下所要论到的趋势或工具之中，有些也许偏重收容，有些也许偏重应付，有些也许二者兼之，但无论如何二者交相为用。

2.觉底等级底问题。第三章所讨论的是呈现与所与，在那一章里的大问题是把客观的呈现与非客观的呈现分别出来，可是，第三章根本没有谈到觉底等级底问题。觉当然有等级，低程度的觉与高程度的觉大不相同。见虎即跑也许是很基本的觉，同时也是程度很低的觉，见汉画而认识其为汉画也许不是很基本的觉，然也是程度很高的觉。基本与否大都是生理本能成分底多少问题，而程度底高低是经验与推论成分底多少问题。程度不同的觉虽然都是觉，然而的确分别很大；与其笼统地讨论觉不如一步一步地讨论不同的觉。官觉者有收容应付也就有觉，但是既然如此，我们不必谈觉，只讨论收容与应付已经够了。

3.官能作用对官觉者的影响。我们可以把收容与应付视为官能作用对于官觉者的影响。这里当然有官觉种底问题。官觉种底分别不但是各该种底官能不同，而且是各该种对于官能作用所受的影响也不同。这影响的大小轻重我们都可以不必讨论，实在也无从讨论起。可是，这影响之有，我们没有法子否认，至少从理论说，如果根本没有影响，则官觉者只是官能者而不是官觉者。说官能者同时是官觉者就表示这影响之不可缺乏。是某一种的官觉者就有该种底官能作用底影响，除此之外当然仍有各官觉者所特有的影响。上章底主题是官能给呈现底影响，本章主旨可以说是官能作用给官觉者底影响。不过我们不笼统地论影响，而论收容与应付底工具。

4.收容是间接地保留所与。收容是把一时官能之所得保留起来，间接地保留起来。所谓保留的确不容易说，说间接地保留者，因为从种种方面着想，一时一地官能之所得，严格地说，是不能保留的，如果所谓保留是要原来的呈现重复地现于另一时候另一地方。所谓保留是受原来呈现底影响使类似原来呈现的呈现，其影响亦大于原来的影响，一直到影响达到一程度可以使官觉者应付类似原来呈现的所与。保留当然有程度高低底问题，也有所保留的底多少问题。这些问题现在都不必提及。收容既是如此地保留所与，官觉者有所收容，也就能够应付。

5.应付不限制到有所谓的应付。应付两字也许使人想到手段与目标等等问题，而这也许使人想到有意识或有所谓的应付，我们这里所谈的应付不限制到有意识或有所谓的应付。另一方面我们也不谈相当的或针对于所与的应付，官觉者能够应付，他对呈现上的激刺总有反应，总受了够使他发生应付的影响，而这就是说总得到收容底结果。照此说法，应付不限制到有意识的应付，也不限制到相当的或得体的应付。只要官觉者对于所与，有行为上的反应，他就有应付一部分的所与底能力。听见炮声就跑，这跑不是相当于炮或针对于炮的得体的应付，可是，它是对于炮底声音的应付。收容既有程度底高低与项目底多少问题，应付当然也有。