1.以上的讨论。以上第四节讨论官觉。这里所谓官觉和普通所谓官觉不一样，它是可以随时校对的。在历史上官觉和正觉也许无所谓先后，可是从知识论底理论着想，正觉基本而官觉不基本。第五节讨论校对，先论所谓校对，次论官觉底校对，未了论到幻觉和梦觉底校对。这两节底主要问题是以正觉为中心去安排好些不同的觉。知识论总免不了从官能说起，可是如何说法是一大问题；许多不同的主张是根据于这一部分的问题底说法而产生的。本书底说法是朴素的实在主义底说法，本书当然以为此说法切近经验而又供给知识论以通的理论。究竟如何，只好质之高明之士。也许经批评之后，这说法和许多别的说法一样也是说不通的。可是要维持朴素的实在主义，我们只能从正觉说起，只能从是所与的呈现说起，此所以我们先肯定有正觉，然后以正觉为标准去安排其它的觉。本章底讨论要表示我以正觉为标准去发现别的官能活动，不是从许多官能活动中去找正觉。

2.四，五两节底讨论可以说是多余的。从知识论着想四，五两节底讨论可以说是多余的。这讨论是针对于不同的官觉论而引起的。从本书自身的理论着想，它根本用不着，从别的官觉论着想，人们非讨论梦觉幻觉错觉野觉不可，因为他们要从这些觉中去找能够供给靠得住的知识的觉。从本书底理论说，这些不同的觉都用不着讨论，它们都不是供给我们以知识底原料的官能活动。这当然不是说这些觉不必研究，不能研究；也许有人对于这些不同的觉发生兴趣，也许他们研究之后，他们得到关于这些觉的科学知识；但是这科学知识与知识论不相干。显而易见关于梦觉的知识不是从梦觉得来的知识，关于幻觉的知识也不是得自幻觉的知识。我们底问题是知识底材料问题，从这一问题着想，这些不同的觉是用不着讨论的，它们虽可以是知识底对象，它们决不供给知识论底材料。

3.校对本身以知识为工具。别的觉是由校对而发现的。校对这一工作是要有相当知识才能进行的。前面已经说校对象圈点一篇文章。圈点文章要懂得该文章底语言，要懂得该文章底上下文。校对要懂得正觉，懂得正觉底秩序。所谓懂得正觉和懂得正觉底秩序，就是有知识。没有知识我们无从校对。既然如此，在校对之前，我们已经有知识，这当然也就是说在发现梦觉幻觉错觉野觉之前，我们已经有知识。这知识大概不是高深的知识，但是它虽不是或不必是高深的知识，然而它仍是知识。校对不但以知识为条件，而且以知识为工具，它不只是要有知识而已，而且要校对x官能活动，它还要相干于x的知识。假如我们回到圈点文章，我们不但以懂得语言文字为条件，而且要利用上下文以为工具。既然如此，校对不是知识论底基本问题。显而易见，未从事于校对时的知识或未发现梦觉幻觉错觉野觉时的知识也有所本；这样的知识底本当然不是校对，也不是其它的觉。不但如此，这样的知识和有校对之后的知识没有甚么不同的地方。知识底材料不是从校对来的，也不是从其它的觉来的。

4.所与是知识底材料。所与是知识底材料。所与是正觉底呈现，所以正觉是供给知识底材料底官能活动。任何知识，就材料说，直接或间接地根据于所与，就活动说，直接地或间接地根据于正觉。日常的知识如此，科学的知识也是如此，从以后的讨论着想，只要有本章底前三节所供给的正觉和所与已经够了。以后的问题是如何收容所与，如何应付所与。从知识着想，主要的应付工具是抽象和抽象的意念。主要的思想是所谓知识就是以抽自所与的意念还治所与。以下从第四章起直到第八章一方面论所与，另一方面论意念与思想。以后要讨论许多接受大纲。十四，十五，十六三章分论事实语言和命题，事实是接受了之后的所与，语言表示命题，而命题又是表示事实的方式。最后论真假。本书认为真假问题就是知识问题，一知识者所有的知识就是它所能肯定的所有的真命题。