1.定义。以上谈正觉。正觉实在只是一种特别的官觉。我们从正觉谈起理由很多；一主要的理由，从知识着想，正觉是知识底大本营，从知识论着想，本书是以正觉为中心观的知识论。从知识底与料着想，正觉既是主要的题目，我们当然从正觉说起。从正觉说起，我们不能不利用正觉以界说官觉。我们给官觉下定义如下：官觉是能随时以正觉去校对的官能活动。官能活动前此已经表示，耳听目视都是官能活动。我们在这里不谈见闻，只谈视听，因为见闻有超出官能活动之外的许多复杂成分。视y而见树，听x而闻鼓声；视y虽是官能活动，而见树总有所谓“树”底问题；听x虽是官能活动，而闻鼓声总有所谓“鼓声”问题。现在所需要的只是官能活动而已。正觉前三节已经从长讨论，无须介绍。现在所要讨论的是随时和校对。

2.对时间不能有严格的表示。头一点我要表示一下我们何以要能够随时校对。有些活动，例如作梦，没有随时校对的问题；有些活动虽是官能活动，例如幻觉，然而对于它我们不能作校对工作。关于这一点下节就要讨论。在这里我们只表示有些官能活动是随时可以校对的。正觉本身就是随时可以校对的。我们把这些聚在一块叫作官觉。困难问题是所谓随时。随时不能是同时。设有x官能活动和y正觉，而二者是同时的，官能者决不会以y去校对x，它至多感觉到“怪”而已；等到它感觉到“怪”而想到校对时x和y底发生时间已经过去了。除开官能者对x，y这类的官能活动已经得到了经验，能够习惯地时时校对外，它不至于同时以y去校对x。随时既不是同时，所谓随时一定是x发生后相当短的时间。可是短到如何的程度呢？关于这一点我们不能有严格的表示。也许一有问题的官能活动发生之后官能者跟着就利用正觉去校对，也许等些时才去校对；这我们没有法子规定。我们不必利用时间去表示校对，我们也许可以说这样的话：官觉是官能个体能够站在正觉底立场上以正觉去校对的官能活动。但是这说法似乎困难更多。作梦的人虽在作梦，然而仍自以为他在正觉底立场。本书既以正觉中心为立场，不必明言正觉立场而以正觉立场为无形中的条件，在此条件下，我们注重随时的校对。时间底长短固然没有严格的表示，但是实际上问题不至于太麻烦。因为主要点在一部分的活动或官能活动是不能随时校对的。

3.校对底标准。这里所谓校对和印书时的校对不大一样，印书时的校对总有蓝本或原本或底稿，而所谓校对是印本和底稿符合与否。这里所谓校对不必有原本和底稿，所以根本无所谓符合与否。它比较地像圈点古书，就上下文而决定有无错误。本书以正觉为常而以非正觉的官能活动为例外，正觉之有某种秩序好像文章之有上下文，我们就正觉底秩序以决定某某官能活动是正觉或不是正觉。文章底校对要有教育才行，官能活动底校对要有经验；没有教育不懂文章底上下文，没有经验不习于正觉底秩序。由此我们看出知识论或官能论底基本题材，不是官觉，也不是校对。校对是知识相当发达，经验相当丰富之后的事体。正觉才是知识论或官能活动论底基本题材。在实际生活中官能个体习惯于正觉，在一大堆的正觉中得到了正觉底秩序。假如对于某一官能活动发生了问题，官能个体以正觉为标准去校对该官能活动。无论在历史上情形如何，在理论上非正觉的官能活动是后来才发现的；照本书底说法，它们是从正觉群中以正觉为标准淘汰出来的。历史上的情形似乎也是如此的，可是事实上校对工作是否随时进行，我们不必讨论，因为照以上的定义，我们只说能够随时进行而已。这就是说，如果官能者要校对，它可以校对，至于它究竟校对与否，我们不必讨论。

4.官觉。本书中许多名词和别的知识论中的名词不容易对照。本书所谓正觉似乎是许多英文知识论书中所谓Sensation，可是它不是。就Sensation之非错觉，幻觉，……等等说，它似乎是正觉；就它只有内容而不必有对象说，它又不是。就无形中的假设说，它有时是正觉；但是，就明文的表示说，它的确不是。在所谓朴素的实在论中所谓Sensation应该就是本书中的正觉，可是，我们不大容易碰见专论朴素的实在论的书，只看见批评它的书，而在这些书里所谓Sensation不是正觉。所谓正觉没有相当于它的日用的名词，所谓官觉也没有。这里所谓官觉显而易见不是Sensation，因为它包括以后所要提出的错觉野觉或非正常的官能活动。所谓Sense- experience也许包括错觉野觉，从这一点着想，它似乎是本书所谓官觉；但是它包括不能随时校对的长期的幻觉，所以它也不是本书所谓官觉。虽然如此，本书底官觉并不是奇怪的事情，它就是日常生活中的官能活动。假如我们注重“日常”两字，我们当然会把睡眠中的梦觉和有病时期中的长期幻觉撇开。把这二者撇开之后，所谓官觉经验就是这里所谈的官觉。从实际的经验着想，这里所谓官觉合乎实际经验。在本节C段我们要表示别的用法的官觉反不合乎经验。