1.知识论不创造知识。哲学不创造宇宙或世界。哲学也许介绍新意念或新概念，它本身也许就是一新的意念或概念图案或结构。但是如果它是一注重理解的意念或概念图案，它决不创造宇宙或世界。知识论，就它是理解底学问说，当然更不是一种创作活动。它决不创造知识。它和其它的哲学部门一样，它也许介绍新的意念或新的概念，它本身也许就是新的意念或概念图案。我们也许可以说某知识论家发现一新的理论而且他底新理论是一大的贡献。他这理论也许有种种不同的新看法。他也许没有新的意念或概念，而对于旧的意念或概念有新的安排。他也许把旧的概念或意念分析得更精更细，而得到新的意念或概念图案。经知识论家底努力，知识论也许日新月异；它也许和别的学问一样，日积月累慢慢地水到渠成；但是它也和别的学问一样，它不能创造它底对象，也不能曲解它底对象。知识论是学问。如果它可以创造它底对象，它是艺术，不是学问。学问所要达的是要求理论接近对象，如果它可以曲解对象，它实在是以对象去将就理论，也不成其为学问。要使知识论成为学问，它决不能创造，或修改或曲解它底对象。
2.知识是知识论底与料。知识是普通的事，随时随地发生。知识底理虽因事而显，然而知识论并不随事而生也不因理底显而显。知识论不是普通的事，现在仍然有成千成万的人不知道有知识论这一门学问。不谈这一门学问的人依然有他底知识经验，在他底经验中，依然有他所经验的知识事体。知识论所要理解的是知识这一对象，就知识论说，知识是它底与料。与料是我们拿它没有法子办的，不应有法子办，不能有法子办的。它是如何的，我们就得如何地接受。所谓知识在不谈知识论底时候，是知识者对于他底外界的知识。这是知识论底与料，它是知识论所要理解的。在理解之前知识论家只能说他不明白知识底理，他要求理解知识；他决不能说他不知道知识底事。果然他不知道知识底事，他根本没有与料，果然他没有与料，当然不至于要求理解。不谈外物的知识论就是对不起与料的知识论，它只是知识者底玄想，不是理解与料的理论，因为它抹杀与料中所与的外物。它抹杀与料中所与的外物，它就是不接受与料，不根据与料底如何如何去接受，而为理论底方便计曲解与料。上条与本条不过是不同的方法表示一件事体而已。上条说知识论不创造不修改不曲解它底对象，本条说知识论要接受与料，要根据与料去立论，不能修改或曲解与料。
3.对象或与料底实在感底不能抹杀。如果我们让知识论抹杀或修改或曲解与料，我们同时也就抹杀与料底实在感。与料或对象底实在感是不能抹杀的。抹杀此实在感知识论底理论就有缺点。最大的缺点就是这理论不能给我们以真正感。以后我们要分析这实在感和真正感，现在我们只表示与料底实在感不能抹杀而已。与料底实在感不只是知识论家所有的实在感而已。知识论家是人，也许同时是哲学家，知识论家所得到的实在感，也是人和哲学家所有的实在感。这实在感是综合的，这就是说，它不是分成好几部分，把一部分分给普通的人，把另一部分交给哲学家，把再一部分分给知识论者。要保存这实在感，我们得综合地保存；我们不能在一方面抹杀它，而又在另一方面保存它，这也就是说如果我们在一方面要保存它，我们不能在别的方面又抹杀它。如果我们在做人或做哲学家的时候要保存它，在知识论我们不能又抹杀它。不然的话，在生活上我们感觉到经验不圆融，而在哲学上我们也觉得理论不一致。生活总是综合的，浑然的，哲学总有一以贯之的要求的。如果知识论要求我把我底母亲视为我从我底官觉内容中建立的“他人”；我会觉得这知识论曲解我的经验，我情愿放弃这知识论。就一以贯之的哲学说，哲学有不同的方面，假如我们在知识论把外物放弃而在别的方面又把外物请进来，我们底哲学就无法一以贯之。
4.以罗素为例。本书底作者非常之佩服罗素。罗素底思想有缺点，我们也不必讳言。有些缺点或许是他自己所承认的，有些也许是自己所不承认的。新近他曾说过他在知识论愈来愈主观，在实在论愈来愈物观。他似乎承认他对外物之有底推论一直到现在是失败了，可是同时他又似乎没有放弃推论到外物（外物之有）底企图。他大概也感觉到他底知识论和实在论不调和，他底实在论中的主要的“物”在他底知识论中推论不出来。我想他会承认这两方面底不调和是他底哲学底缺点。他一直到现在还没有统摄全部哲学的玄学。这也许是他底思想底长处；他富于科学精神也许他底求真要求比求通要求来得更切。无论如何，如果他放弃推论到外物底企图，他底哲学不一致，如果他要他底哲学一致，他至少要能够推论到外物。如果他不放弃他底知识论上的唯主方式，他推论不出外物来。就罗素底哲学说，一主要问题或重要问题之一是知识论上的唯主方式。知识论当然不必供给实在论或玄学中的所有的思想，有些思想也许根本就不在名言范围之内，可是名言范围之内的思想总不能是知识论之所不能得的。
总而言之，知识论是哲学底一部门，知识论这一小范围是哲学这一大范围底一部分；小范围即令一致也不必就是大范围底一致。与大范围不一致的知识论，即令在它本范围之内一致也不能给我们以真正感，而知识论者之所要求，不但是通而且是真。