1.人类中心观在哲学上底不妥处。这里所谓哲学是普通哲学系底各部门底学问联合起来的全体学说或思想。如此说法的哲学总有一部分是从前所谓“明天人之际”底思想，人类中心观在别的方面似乎有好处。但是就宇宙论说，它非常之不妥。上面曾说人底形象和上帝底同样这一思想对不起上帝。不要“上帝”这一概念则已，果然相信上帝就得让它达到理想的崇高尊严至善至美……等等底极限。如果它底形象和人底同样，它底性质岂不又都取消了。有些人喜欢谈天演，可是同时似乎又以为天演在人类上打住了。其所以不自觉地如此看法者，因为他们有人类中心观。果然天演在人类上打住，岂不对不起宇宙洪流！难道宇宙洪流如此贫乏？这还只是就态度说，假如我们从哲学底通否着想，人类中心观更是要不得。以人类为中心，哲学总说不通。哲学虽不是求科学或历史学底真理底学问，然而总不能违背别的学问所发现的真理。就自然史说，人类是近多少万年才出现的动物，人类底聪明也许空前，但是从自然史底观点说，它决不至于绝后。天地也是老在变化的。在多少年前地球是人类所不能生存的地方，在多少年后它也许会回到一种景况使人类不能继续生存。人类中心观在天文在地理在地质学总是说不通的，在这许多方面说不通的思想在哲学也站不住脚。

2.人类中心观在知识论底不妥处。我们已经表示过好几次知识论是研究知识底理底学问。理总是普遍的，知识底理也是。它决不能限制到人类底知识底理，虽然人类底知识底理也是知识底理。把知识论底对象限到人类底知识底“理”，知识论就不是普遍的知识论。如此看法的知识论也许只是自然史上某一阶段（即有人类的那一阶段）底普通情形之一而已，和清朝人有发辫一样。我们所要的是普遍的知识论，所谈的官觉者与知识者不限于人类，如果x类在已往或现在或将来有知识，则x类也是官觉者或知识者，它们底知识和人类底是同样的知识。就取材说，这样的知识论从是人的知识论者着想，不得不从人类经验取材，也不妨从人类底经验取材；但是，就立论说，这样的知识论不必单从人类底经验立论，也不能单从人类底经验立论。我们既然可以引用抽象这一工具由特殊的事物而得到普遍，我们也可以由人类底知识经验而得到普遍的知识经验。这表示我们不必单从人类底经验立论。假如我们单从人类底经验立论，则所谓知识经验者既只随人类底生而生随人类底灭而灭，所谓知识底“理”不过是自然史中某一阶段底普通情形而已。这表示我们不能单从人类底经验立论。本书既不赞成以人类为中心的哲学，也不赞成以人类为中心的知识论。

3.自我中心观底不妥处。本书虽不赞成人类中心观，然而承认人类中心观在某些方面有好处。它比较地不容易产生人类自卑的心理疙疸，比较地容易使人要求修改现实利用自然，比较地容易使人勇于前进，改善人类底生活状况，比较地不至于让自然征服人类。西方人比较地富于人类中心观，在修改环境这一点上他们底成就比东方人底来得大多了。自我中心观在艺术方面也许有好处，也许它是创作底最基本的原动力，可是在哲学上它似乎更是一不妥的思想。别的不说，从法律道德和群己关系说，自我中心观底毛病很大。有些有自我中心观的人也许是普通所谓很有“意思”的，但是我们不能因此抹杀自我中心观这一思想底毛病。有自我中心观的人也许讨厌他们底自我中心观，他们不必有以自我为中心的哲学。我们所要表示的只是自我中心观的哲学要不得。自我中心观对于艺术底创作即令有好处，而自我中心这一思想对于美学没有同样的好处；自我中心观对事业底成功也许有很大的帮助，而自我中心这一思想对于哲学没有同样的贡献。

4.自我中心观在知识论底不妥处。自我中心观对于知识论的不妥处本书似乎已经有充分的表示。知识本来是对于外物的知识，有官觉和有外物这两命题本来应该有同等的待遇，这两立场也应该有同等的待遇。无论就本能的信仰说，或就真假说，或就心理上的原始或基本说，或就证实说，或就可以证实说，这两命题或这两立场都应该有同等待遇。这两命题都是可以怀疑的，这两立场都没有必然的理由使我们去接受的，就这一点说，它们也应该有同等的待遇，其所以它们得不到同等的待遇者因为有些知识论家有自我中心观的先入之见。有自我中心观先入之见，官觉立场就成为主观官觉者或官觉内容这一立场。在这一立场上唯主方式就成为无可怀疑的出发方式。上章已经表示过这方式底缺点。就本书底立场说，这些缺点就是自我中心观在知识论底不妥处。

本书所赞成的知识论既然是理解知识底理底学问，我们对于它有两个非常之基本的要求。一个要求是理论能够维持真正感，另一个要求是理论底对象能够维持实在感。在下节我们讨论知识论者底要求。