1.从真假说。何以要非唯主的共同可以从真假着想。B段已经提出过真假问题，我们现在仍继续从真假着想。上面已经说过真假与客观都和非唯主的共同连在一块的。唯主和非唯主的共同有那么大的分别，唯主和非唯主的真假有同样大的分别。这也就是表示从真假说何以要有非唯主的共同。至于普遍地何以要非唯主的共同，下章还要谈到。本段主要的思想是：唯主学说底真虽不只是唯主学说底一致，然而它可以只是非唯主的一致而不是非唯主的真。本书承认唯主学说底真和唯主学说底一致不一样。本书也承认唯主学说底真在某些条件下——例如主观官觉者是正常的官觉者，但是“正常”观念在唯主学说中有困难——可以译成非唯主的真。但是它不必能够译成非唯主的真，它可以不是非唯主的真。如果它不是，从非唯主底立场说，它只是主观官觉者底一致的看法而已。在此情形下，从非唯主底立场说，唯主的真仍只是唯主的一致。本书要求非唯主的共同也要求非唯主的真假。

2.以某自以为他是拿破仑者为例。美国曾经有一人有神经病，他自以为他是拿破仑。他知道别人不相信，为敷衍别人起见，他有时承认他不是拿破仑。但是把侦察说谎底机器引用到他身上去，这机器发现当他说他不是拿破仑的时候，他实在在说谎。这故事也许还有其他方面相干于我们所讨论的问题，但我们不必提出；这一点已经够使唯主学说发生困难。有趣的问题是侦察说谎的机器底证据。从这位先生自己说，这机器发现他说谎，他虽然想骗人说他不是拿破仑，然而他骗不成功，别人还是会知道他是拿破仑。从别人底立场说，这机器证实了他以为他在说谎或肯定了一假的命题，他虽然没有断定一假命题，他虽然说他不是拿破仑，然而他自己仍以为他是拿破仑。在某种解释之下，这机器底证据可以对于这位先生自己和别人都有利，它可以同样地维持两方面的态度。可是两方面的态度相反。同一证据可以维持两个相反的态度。假如这“假拿破仑”坚持他主观的意见，该机器证实了或客观化了他底意见，别人底举动一部分会被他认为证实他底信念底工具，一部分会被他认为受了他底骗，另一部分只表示的确不相信他而已。我们底问题不在他何以解释别人底举动，而在别人各别地何以使他们底态度理性化。

3.别人底态度。在以上的情形下，别人当然以“假拿破仑”为不“正常”。兹以甲为“假拿破仑”而乙丙丁为别人。乙丙丁当然会交换意见，可是在唯主学说理论之下，所谓交换意见只是各别底官觉内容中的交换而已。就官觉内容说交换也只是各别个人之所私有，各人都得加上他自己底解释。乙丙丁有何理由说甲发疯，甲也不过是就他底官觉内容加以解释而已。乙当然可以说甲是他底内容之一，而甲这一内容和丙丁两内容不一致，根据乙底“正常”标准，他断定甲发疯。丙丁也可以这样说。可是甲本人有同样的理论，而照他底“正常”标准，根据他底官觉内容，他没有发疯。二者之间孰是孰非就大有问题。甲底意见的确是少数的意见。可是少数的意见并不一定不“正常”。甲乙丙丁都各有他底私有世界，也都只有他底私有世界。他自己不相信他发疯而唯主学说也不供给他以任何理由让他自己承认他发疯。乙丙丁都各凭主观的意见说甲发疯，唯主学说可以各别地供给他们以甲为发疯底理由，但没有供给他们以真正的共同的理由去认甲为发疯。真正的共同的理由非常之重要。没有真正的共同的理由甲乙之间只是以私衡私而已，丙乙之间丙甲之间情形同样。唯主学说有时也要设法由私建立公，或由私人语言翻译成公共语言；但照本书看法，这企图不会成功。

4.唯主学说缺点之一。唯主学说得不到非唯主的或真正的共同，这就是本书认为它底缺点之一。我们所要的是非唯主的真正的共同，非唯主的真正的真假，非唯主的真正的客观。我们要以这些为标准让主观者得到超过主观者底看法或意见给他们以放弃主观看法或意见底理论。一个人发疯，不见得自己会承认，可是假如他不坚持他底主见，知识论要供给他以一种理论让他自己能够承认他在发疯。在唯主学说的知识论之下，即令他不坚持他自己底意见，他也没有任何理由使他承认他在发疯，因为别人底意见只是和他底意见不同的私见而已。其所以如此者，因为唯主学说底“他人”不是独立存在的他人，而只是就主观官觉者底官觉内容所建立或推论出的“他人”。严格地说，这些“他人”是随主观官觉者底官觉而存在的。主观官觉者底官觉打住，“他人”也就消灭了。唯主学说有此看法，因为它根本得不到独立存在的外物。除共同真假客观等问题外，尚有外物问题。