1. 类似的出发题材。康德当然是知识论大家。他底出发方式也是主观的。这主观虽不是个人底主观，然而是能底主观，心的主观。他底出发方式也在本节所讨论的方式范围之内。有一点是一部分的近代知识论者之所不能接受的，这就是他所谓先天的或必然的综合判断。在这里我们称为先天的综合命题。照现在的分析看来，命题果然是综合的它就不是必然的或先天的；果然是必然的或先天的它就不是综合的。另一点是本书所不赞成的。所谓感觉形式forms of intuition有同样问题。如果形式是必然的或先天的，它一定没有任何积极性；因为它没有积极性，它一定为任何原料所接受；可是任何原料接受了它之后，不能给我们以任何消息。如果任何原料接受了这形式之后给我们以一些消息，那就是说成了一些甚么，则这形式一定是有积极性的；如果它是有积极性的，则它一定不是必然的或先天的。关于这一点以后还有讨论。无论如何现在好些的知识论者不走康德这条路。路易斯底一部分的思想很受康德底影响，但是他底主要思想是实验主义者底思想。就现在的人说，在知识论给人们以最大的影响的也许是罗素。剑桥学派和维也纳学派都受了他底影响。他本人底思想老在改变。谈他底思想似乎不能不分时期。大致说来，他底早年的思想是实在论者的，而愈到后来愈成为主观论者的。现在所谓Sense-data Sensibilia即C. D. Broad底所谓Sensa似乎都直接地或间接地受了罗素底影响。这里所谈的当然是本书前此所谈的正宗的知识论，而此正宗的知识论底出发题材似乎又是用许多不同方式表示的官觉现象。

2.此时此地底官觉内容。我们在这里把Sense-data，Sensibilia，Sensa统称为官觉内容。现在的主要潮流似乎是从官觉内容说起，这是各不同的说法底共同点。不同的说法非常之多，上面已经说过，罗素一个人底说法就有好几种。我们在这里根本不提到这些不同的说法。就出发题材说，有只谈官觉内容而不谈“我”或主观者或官觉者的；有兼谈官觉内容与“我”或主观者或官觉者的。我们叫前者为此时此地底官觉内容底出发方式。以这样的题材为出发题材，似乎有相当重要的主张夹杂在里面。a，外物不是我们所能直接经验得到的，外物之有不是我们所不能不承认的。b，外物是须要推论到的或者建立起来的，外物之有也是。关于外物，有的似乎觉得它是多余的，我们根本不需要它；有的虽赞成（a）（b）两条底主张，然而觉得外物仍是需要的。后一方面的人才有推论或建立底工作。单以此时此地底官觉内容为出发题材底思想似乎还有另一问题夹杂在这主张中。c，如果有“我”或主观者或官觉者，这也是要推论出来或建立起来的。从此时此地底官觉内容去推论到“我”或主观者或官觉者是不容易办到的。限于此时此地底官觉经验的我或主观者或官觉者也许是容易推论得到或建立起来。可是这样的“我”或主观者或官觉者没有多大的用处；有用处的是独立于一时一地底官觉内容而又在时间上有绵延的同一性的“我”或主观者或官觉者。这样的“我”或主观者或官觉者推论不到建立不起来。显而易见，它超过此时此地底官觉内容范围之外而又没有该范围之外的思想或工具去帮助我们推论或建立这样的“我”或主观者或官觉者。

3.有“我”或主观者或官觉者底出发题材。上面已经说过，有些出发题材不但有官觉内容而且有“我”或主观者或官觉者。从这样的题材出发上条所提的（c）条底问题当然没有。可是（a）（b）底问题仍在。外物之中有非主观官觉者的“他人”。这“他人”也得推论出来或建立起来，而这也是办不到或不容易办到的。这些问题我们现在都不必谈，下节就要开始讨论。在这里我们要表示在常识上我们不怀疑外物底独立存在，我们不去求建立起或推论出外物来，我们也不求证明外物之有。在知识论上何以发生以上（a）（b）（c）问题呢？照本书底看法，那些问题其所以发生就是因为哲学家持以上所说的accusatorial态度而以无可怀疑原则为出发原则。“有外物”虽是真命题，虽是怀疑者之所不能证明其为假的命题，然而它也不是相信者之所能证明其为不能不真的命题。有此态度，外物问题就麻烦起来了。果然有此态度，不但外物问题麻烦，官觉内容问题也麻烦。在官觉时，我们很可以怀疑我们在官觉。果然如此，相信者也不能证明“我们在官觉”是一不能不真的命题。问题当然又回到逻辑上或心理上的无可怀疑，就前者说官觉内容不是无可怀疑的，就后者说它可以说是无可怀疑的。从官觉内容出发只是从主观上或心理上的无可怀疑出发而已。

4.唯主的出发方式。不但一时一地底官觉内容不是在逻辑上无可怀疑的，“我”或主观的官觉者也不是。也许有人以为“我怀疑”是一无可怀疑的命题，怀疑者不能怀疑他在怀疑。这不是站在逻辑立场上说话。就逻辑说，“我怀疑”不是一逻辑命题或逻辑命题形式。只有事实在怀疑的人才能断定这一命题是真的。假如我们把赵钱孙李……等等套入“我”这一变词或任指词里面去也许有时“我怀疑”是一假命题。说“我怀疑”是一无可怀疑的命题只是就主观的心理上立说而已。我们在这里所谈的主要潮流底出发方式——无论只承认此时此地底官觉内容或同时兼认有主观的官觉者——就是本章所说的主观的或一时一地底官觉现象底出发方式。我们简单地叫这方式为唯主方式。这方式虽然包括两不同的出发题材，然而这不同的出发题材都有从主推客或从主推人底问题。就这共同的问题着想，我们称这出发方式为唯主方式。这方式有本书所认为是缺点的地方。在以下的讨论中我们用“非唯主”几个字表示相反的出发方式或相反的思想。我们在这里只是批评唯主的出发方式或思想，并不包含积极的主张。积极的主张要在第二和第三章讨论。