一·一三　式无二。

以后慢慢地把“式”与“能”底分别提出来。“式”既是析取地无所不包的可能，则“式”外无可能；“式”外无可能，所以“式”外无“式”。“式”外无“式”，所以不能有两“式”。这是一句很重要的话。所谓“一理”的理大概就是这里的“式”，所谓“唯一逻辑”的逻辑大概也就是这里的“式”。我们表示“式”的方法可以不一，而“式”无二。一种表示“式”的方法仅是一可能，这一可能也许是事实上的唯一可能，但即令是事实上的唯一可能，而它本身仍不是“式”。从这一方面着想，没有一本讲逻辑的书等于逻辑，没有一本讲物理的书等于物理等等。这点道理我在不相融的逻辑系统那篇文章里曾经从长讨论。逻辑与逻辑系统是两件事。逻辑无二，而逻辑系统不一；前者是说“式”无二，后者是说表示式的方法不一。

一·一四　能不一。

所谓一者不是单位底一，也不是性质底一。在单位上我们不能说“能”是一或不是一，在性质上我们也不能说“能”是一或不是一。关于“能”底本身，我们不能说甚么话，说甚么话就限制“能”。说“能”不一就是说可能不一。可能不一就是说可以有“能”的架子或样式不一。这就是说“能”可以套进许许多多的架子或样式。“能”有无量的可能，所以“能”这一名字是很好的名字。我们差不多可以说“能”底能不一，或能力不一，它可以是这样，也可以是那样。但这样的说法恐怕引起两种误会。“东西”底能力是有量的能力，不然不容易谈归纳。把这样的能用到“能”身上去免不了限制它。同时“东西”底能力，或能力底能是可能，是可以有定义的概念，而不是名之为“能”的“能”。如果我们用“形式”两字表示“能”所能有的可能，本条这一句话等于说“能”无一定的“形式”。

有人以为能就是能，能总是能，所以“能一而已矣”。这个说法似乎是把同一律引用到能身上去。同一律或者用（一）“甲是甲”表示，或者用（二）“如果X是甲，则X是甲”表示。这两表示之中，所谓甲者，用本章底名词，是可能而不是能，所说的X虽不是能，亦不是可能。如果我们用第一表示说“能是能”，我们实在是把能当作可能看。能不是可能，所以我们不能说“能是能”。这似乎表示能不一。如果我们用第二表示说“如果能是甲，则能是甲”，我们实在是以能套进X这一任指词里面去。能虽不是我们所能指的东西，而我们所能指的东西总有能，所以把能视为X这一任指词底值，很可以说得过去。但是这第二说法等于说“能或者是甲或者不是甲，”而这又等于说“能是甲，或是乙，或是丙等等”；这样地说实在也就表示能不一。

一·一五　式无内外。

兹先从“外”说起。“式”既是析取地无所不包的可能，则“式”外无可能；“式”外无可能，“式”外当然无“式”。同时“无无式的能”，所以“式”外也无“能”。这都表示“式”无“外”。这里的外最好不要视为那至大无外的外，这里的内也最好不要视为那至小无内的内，因为“式”根本就无所谓大小；可是“式”虽无所谓大，而宇宙在“式”中，式虽无所谓小，而至小亦在“式”中。这里的内外是对“能”而说的。这里说“式”无外。是说“能”不能跑出去；说它无内，是说“能”不能跑进去或不跑进去。前此曾表示“能”老在“式”中。这也就是说“式”无内外。总而言之，“式”既没有可以让“能”出去的外，也无所谓让“能”进来或不进来的内。“式”既无内外，所以把“式”视为范畴，“能”没有承受或不承受底问题，因为式不能不承受。

“式”无内外是“式”底大本领。我们对于“式”的知识的确是“先天”或A priori的知识。“先天”两字也许不妥，无论知识是甚么东西底知识（是人底知识也好，是猴子底也好，是狗底也好……）它总来自那东西底经验。任何知识决不能先于经验而得，我们得到“式”底知识也靠经验。可是，所得到的关于“式”的知识底正确性不靠经验。这句话底意思如下：设以P代表“式”底知识底命题，Q代表其他知识底命题，我们不能由P推出Q；这就是说Q可以假而P不随之就假。其所以有如此情形者就是因为“能”可以逃出我们现在的世界，而不能逃出这无内外的“式”。

一·一六　能有出入。

所谓“出入”当然要有内外。“式”无内外，“能”既不能出“式”，当然也不能入“式”。可是，“能”底可能不一，可能不一，则每一可能均有内外。所谓“出”就是跑出一可能范围之外，所谓“入”就是套进一可能范围之内。这里的出入可不是出入一间房子那样的出入，那是有空间的界限的，但根据出入房子那样的出入，我们可以意会到这里的出入。

“有人”表示“能”之套入“人”这一可能范围之内，“现在无恐龙”表示“能”之跑出“恐龙”这一可能范围之外，“无鬼”表示“能”根本就没套进“鬼”这一可能范围之内。照从前的说法，“能”无生灭，所以人、恐龙、鬼底生灭不是“能”底生灭，照本条底说法，“能”有出入，而这些东西底生灭就是“能”底出入。

这里说“能”有出入实在是说它“老有出入”。这一点以后自然会清楚。可是，“能”虽老有出入，而我们不能跟着就说，我们一定有现在所有的这样的世界。这是两件事，它们底关系，以后会谈到。

“能有出入”是一句非常之重要的话。它虽是一句非常之重要的话，而它不是必然的命题；我们找不出纯理论上的理由去表示能之不能不有出入。如果我们把必然的命题叫作先天的命题，则“能有出入”这一句话不是先天的命题。可是，它虽不是先天的命题，只要我们承认经验，承认任何样式的实在，我们免不了要承认“能有出入”，而且无论以后的经验如何，无论以后的世界如何，无论以后的实在如何，“能有出入”总不会是一句假话。我们可以把这样的话叫作先验的命题。

在本书，先验的命题不少，而在先验命题之中。“能有出入”这一句话可以说是至尊无上，先天的命题虽然重要，然而它们只肯定有现实而已，对于我们现有的这样的世界毫无表示。先验的命题则完全两样，它们表示有时空，有变动，有个体……的世界是我们逃不了的世界，我们对于这样的世界所说的话底根据就是这里的“能有出入”。这一句话底重要即此已足以表示。

一·一七　式常静，能常动。

“式”与“能”均不能以普通形容词直接地去形容它们。这里的动静与上条底出入有同样的问题。这里说“式”常静不是说它像山一样，老是摆在那里；这里说“能”常动也不是说它像瀑布一样，老是在那里流。“式”与“能”均无所谓“这里”“那里”，所以“式”底静不是普通静的东西底“静”，“能”底动也不是普通动的东西底“动”。但是我们不能不假借这种字眼去表示它们的意味。除此以外，我们没有旁的法子。

兹先从“式”说起。“式”无生灭，无终始，既无所谓存在，当然也不占时空；同时，“式”无二，也无内外；我们可以用图案底方法去想它，也可以用公式底方法去想它，但它既没有图案所引起的形式，也没有公式所表示的秩序。想来想去，总觉得它老“有”，总觉得它老“是”。这就是我们借用“静”底思想去表示的意味。

再说“能”。它也没有生灭，终始，也无所谓存在；但我们在经验中感觉到的云蒸雨降，沧海桑田，及其他种种等等，本人生活上的变迁也在内，所感觉到的情形之中，有那从前是“那”，现在是“这”的X。由这些的感觉我们很容易想到天下既无不变的事体，就有那老在出入的“能”，“能”底出入不是普通东西底出入，可是我们借出入思想去表示从前是“那”现在是“这”底情形。“能”底动也不是普通东西底动，可是我们可以借“动”这一思想去表示“能”与“式”不同的意味。

一·一八　式刚而能柔，式阳而能阴，式显而能晦。

这里的刚柔等等一方面都是形容词，另一方面都不是形容东西底性质的形容词，它们所表示的是“式”与“能”底不同的意味。这一点已经提出过，本条不赘。

所谓刚柔不是强弱的刚柔。“式”底刚很容易想到它底刚就是普通所谓“理”底刚，或“原则”底刚，或“自然律”底刚；而“能”底柔就是与此刚相反的柔。

阳与阴、显与晦所表示的意味也就是这里刚柔所表示的意味。根据“式”无二、“能”不一这两方面的思想，刚柔、阴阳、显晦底意味很容易得到。

阴阳二字颇有问题。中国哲学里常用此两字，意义非常之多；至少我个人弄不清楚。我在这里的确利用含混的意义表示“式”与“能”底不同的意味。至于显晦，则“式”底显在本文里面应该是毫无问题，它是明显的显，所以本文给“式”下定义。“能”与之相反，所以只给它取名字。

一·一九　道非式。

一·二○　道非能。

道是“式与能”。仅“式”无以为道，仅“能”亦无以为道。这是显而易见的道理。同时我们要知道无无“能”的“式”，无无“式”的“能”。“式”无“能”为不可能，“能”无“式”，即“能”之不可，也就是不可能。有“能”才有“式”，有“式”才有“能”，“式”与“能”虽可以分别地讨论，却不可分开地“是”道。道是二者之“合”，不单独地是“式”，也不单独地是“能”。这里分两条说，也就是要表示道不单独地是“式”或“能”。

一·二一　道无生灭，无新旧，无加减，无终始，无所谓存在。

道既是“式与能”，这也是显而易见的道理。这里的“无”与以上一·八、一·九、一·一○、一·一、一·一二底“无”一致。

一·二二　道无二，亦无内外。

这表示道与“式”一致。道“外”无它道，“道”内即此道。

一·二三　道无动静，无刚柔，无阴阳，无显晦。

这里表示道与“式”或“能”均不一样。道既不是分开来的“式”或“能”。所以“式”虽静而道无所谓静，“能”虽动而道无所谓动；“式”虽刚而道无所谓刚，“能”虽柔而道无所谓柔；“式”虽阳而道无所谓阳，“能”虽阴而道无所谓阴；“式”虽显而道无所谓显，“能”虽晦而道无所谓晦。这些表示意味的形容词都不能引用到道身上去，引上去，就有偏，有蔽，有所限制，而所谓道者就不是此处的道。

一·二四　道无出入。

这表示道与“能”不一样。“能”可以出于可能，也可以入于可能。道本身为道，不能出于道，入于道。道是“式”与“能”，不能出于“式与能”，入于“式与能”。可能为道，所以道不能出入可能，这一点见下条。

一·二五　能出为道，入为道。

“能”之人于可能即一类事物或一具体事物底生，“能”之出于可能，即一类事物或一具体事物底死。烧一本书是那一本书底灭，不是“能”底灭，“能”不过离开了那本书，跑到“灰”“烟”“气”等等里面去了。一个人底死，是那一个人底死，不是“能”底死，“能”不过先跑到“尸”，以后又跑到别的可能里去而已。一个人底生是那一个人底生，不是“能”底生，“能”只由别的可能跑进那一个人。

具体的单个的东西是这样，一类的东西也是这个样子。从前有恐龙，现在可没有了；有恐龙的时候就是“能”套进恐龙那一可能的时候；现在没有恐龙就是“能”完全退出恐龙这一可能的时候。从自然史这一方面着想，从前有现在没有的兽非常之多，这表示“能”之入而又继之以出。从前没有飞机现在有飞机；现在虽有飞机，而“能”未因此就增多；“能”虽未因此增加，可是，已经由别的可能套进飞机这一可能里面去了。这表示“能”之出而又继之以入。

但是，谈具体的东西也好，谈一类的事物也好，“能”总有出入。“能”出于一可能，就是入于别的可能，入于一可能，就是出于别的可能。出也好，入也好，“能”老在“式”中，老与“式”合，所以出为道入亦为道。

一·二六　居式由能莫不为道。

“居式”表示“能”老在“式”中，“由能”表示“能”老有出入，而出入又无限制。“能”既老有出入，而出入又均为道，则居“式”由“能”莫不为道。

这句话所表示的道理很容易明白。只要知道以上所说的道理，就明白这一句话。现在所注意的是我们对于这道理所感觉的意味，与浸润于此意味的情绪。我们要回到最初关于道所说的几句话上去。这里的“居式由能”有点“由是而之焉”底味道。但这里的“能”既根本就没有“不居式”底问题，所以“居式”不至于给我们以不自由的感觉。从这一方面着想，这里的道，至少在我个人感觉中，不见得很直，不见得很窄，它有浩浩****的意味。“式”虽冷而道不冷，至少不会冷到使我们在知识方面紧张底程度上去，也不至于冷到使我们在情感方面不自在底程度上去。至于这里的道是否有“如如”那样的浑然自在的味道，颇不易说，因为它多少带点冷性。