二·一　可能之现实即可能之有能。

这里的可能就是上一章一·四条所说的可能。这里的现是出现的现，不是时间上现在的现，而“实”就是不空。可能仅是可以有“能”，它不必有“能”；若有“能”，则有“能”的可能不仅是可能，而且是普通所谓“共相”。可能成了共相，就表示以那一可能为类，那一类有具体的东西以为表现。这就是说可能之有“能”，或者说“能”已经套进一可能范围之内。例如“有人”（如张三李四等等的人）这一命题，如果是真的，就表示“人”这一可能有“能”在里面，也就表示“人”这一可能是现实的可能。

二·一这一句话也是现实底定义。

二·二　有不可以不现实的可能。

对于本条我们不必多所讨论，举例即明。一·六说道无“无”，一·七说无无能的式，无无式的能；可见式之有能是必然的。这就表示“式”这一可能底现实是必然的，而“式”是一不可以不现实的可能。一·五既然表示有“式”，当然有不可以不现实的可能。

二·三　现实是一现实的可能。

这一句话至少要分两方面说：一是从现实本身是一可能这一方面说，二是从现实本身也是一现实的可能这一方面说。

（一）现实是一可能。

设有X可能，而X现实，则“能”可以套进X。那就是说，“能”可以去现实X。“能”不仅可以去现实X。而且可以去现实其它的可能。“能”既可以现实可能，现实就可以有“能”，现实既可以有能，现实就是可能。同时现实既有以上的定义，它就是普通所谓有定义的概念之一。如果现实这一概念不是矛盾的，它就是可能，而现实不是一矛盾的概念。

（二）现实是一现实的可能。

现实不仅是可能，而且是一现实的可能。这也可以分两点说。我们已经知道无无能的“式”，这表示“式”是不能无“能”的；“式”既是有“能”的，则照以上的定义，它是现实的。“式”既是现实的可能，则现实这一可能是有“能”的可能。而现实这一可能也是现实的。同时“式”既是不可以不现实的可能，现实当然也是不可以不现实的可能；现实既是一不可以不现实的可能，它当然是现实的可能。

二·四　无不可以现实的可能。

可能就是可以有“能”，可以有“能”当然不必有“能”，也当然不必无“能”。一可能之有“能”与否，我们普通以为是事实问题；一可能之可以有“能”与否不是事实问题，是一在理论上不成其为问题的问题。现实与否就是有“能”与否，当然也是事实问题，能现实与否不是事实问题。不能现实就是不可能，所以所有的可能都是能现实的可能。

二·五　有老是现实的可能。

一六说能有出入。在那一条底注解里，我们已经表示能“老”有出入。所谓老有出入就是说无时不在出入。能底出于一可能虽是一可能底成虚，而能底入于一可能就是一可能底现实。说能老有出入一部分的意思就是说老有现实的可能。本条底主旨不在表示老有现实的可能，而在有老是现实的可能。所谓老是现实的可能就是无时不现实的可能。

我们要把老是现实的可能与不可以不现实的可能分别一下。在一·一六那一条底注解里，我们已经表示先天与先验底分别。一·七所说的“无无能的式，无无式的能”是先天的命题，它表示必然的道理。一·一六所说的“能有出入”是一先验的命题，它表示我们在事实上所不能逃的道理。不可以不现实的可能是必然现实的，否认它现实是矛盾；老是现实的可能是任何东西之所不能逃其现实的可能，否认这种可能底现实无时不是一假命题。这里当然有“时”底问题，不久即会提出，本条不讨论。

可是，老是现实的可能虽不是不可以不现实的可能，而不可以不现实的可能总是老是现实的。如果一可能是不可以不现实的，它当然也是无时不现实的，所以它也是老是现实的可能。虽然如此，我们在本条所注重的不在那不可以不现实的可能兼是老是现实的可能，而在那老是现实的可能不就是不可以不现实的。

二·六　有老不现实的可能。

有不可以不现实的可能，与这些可能相对待的是不可能；有老是现实的可能，与这些可能相对待的是老不现实的可能。老是现实的可能既然是无时不现实的可能；老不现实的可能当然是无时现实的可能。说老不现实的可能现实无时不是一假命题。老不现实的可能为数不少，将来会慢慢地提出，即“将来”也是一老不现实的可能。

有一点我们要特别提出一下。所谓无量。在本体上究竟如何，现在不论，在我们底了解上，无量既是不可以不现实与老是现实的可能底桥，也是不可能与老不现实的可能底桥。如果我们不怕误会，我们可以说“无量”这一概念是理论与事实底桥。这可以从不可能与老不现实的可能底分别看出来。即就普通所谓“时点”而论，它没有纯理论上的毛病，它不是矛盾，所以它不是不可能；可是它虽然不是不可能，然而在事实上的的确确不会有“时点”那样的东西。这就所说有理论上无矛盾而事实上绝对不会现实的可能。这样的可能与事实之间只好用“无量”以为媒介。所谓“把一点钟缩小，事实上不会达到‘时点’，但是如果我们‘无量’地缩小，我们可以达到‘时点”’，实在就是以“无量”作事实与理论底桥。同样，不能不现实与老是现实的可能之间也要利用这“无量”以为媒介。在我们底了解上“无量”有这里所说的功用，而在本书，“无量”本身也是一老不现实的可能。

二·七　未现实的可能是可能。

这是显而易见的道理。如果甲是未现实的可能，则甲既是可能而又未现实，如果它既是可能，而又未现实，则它是可能。问题似乎是“未现实的可能”，是否有矛盾。从这一方面着想，我们知道“不可以现实的可能是可能”的确有矛盾，因为不可以现实的可能是不可能，而不可能就不是可能。但未现实不是不可以现实，“未现实的可能是可能”没有矛盾。

二·八　除式外有现实的可能。

“式”当然是现实的，因为它不能无“能”。这也就表示道无生灭等等。但除式外尚有其它的可能也是现实的可能。例如“现实”这一可能是一现实的可能而它不是“式”。“现实”这一可能既是现实的可能，则必有其它的可能也是现实的可能；一方面因为照定义，“现实”不是一单独能现实的可能；另一方面能有出入，能底出入既不是出于“式”入于“式”，而是出于可能，入于可能，当然有现实的可能。这些现实的可能之中，不仅有“式”也不仅有“现实”这一可能。

二·九　有未现实的可能。

对于可能似乎有极简单的看法：只要“是”，就“有”。二·七说未现实的可能是可能，我们本可以接着就说有未现实的可能。可是，从本文着想，我们也可以用另外的方法表示。二·四虽然说所有的可能都能现实，而它没有说所有的可能都已现实。“现实”虽是一现实的可能，而“未现实”也是一未现实的可能。有些可能虽现实或曾经现实，而有些可能尚未现实，或从来没有现实，或曾经现实而现在已经成虚。其所以如此者因为“能”既无生灭等等，它老是那么“多”；既老是那么多，其入也不能不有所出，其出也不能不有所入；出入之间，总有现实与未现实的可能。

二·一○　所有现实的可能不都老是现实的。

最初要注意的是“不都老是”，如果我们说“都不老是”，当然错了。现实的可能之中，“式”是不能不现实的，所以这也是老是现实的，“现实”也是不能不现实的，所以也是老是现实的，还有其它老是现实的可能我们还没有介绍。但如果我们把这些老是现实的可能除外，一定还有许多其它虽现实而不老是现实的可能。这可以从两方面说，第一，如果所有现实的可能都是老是现实的，而“能”又无生灭，新旧，加减。则未实现的可能等于不可以现实，而未现实的可能就是不可能了。但未现实的可能是可能，所以现实的可能不都老是现实的。第二，“能”有出入；如果所有现实的可能都老是现实的，而“能”又老是那么多，则“能”不能出。既不能出，则亦无所谓入。“能”既有出入，所有现实的可能不都老是现实的。

二·一一　所有未现实的可能不都老是不现实的。

这与以上差不多，不过我们注意未现实这一方面的问题而已，如果未现实的可能都老是不现实的，而“能”又老是那么多，则已现实的可能是所有的可能，而未现实的可能根本就不是可能。另一方面，从能底出入着想，如果未现实的可能都老是不现实的，则“能”无出入，“能”既有出入，则未现实的可能不都老是不现实的。

在二·七条我们发现至少有两可能老是现实的。本条底问题是有没有老是未现实的可能。从这一问题底本身着想，答案似乎很容易。“未现实”本身是一可能，它似乎是老不现实的可能，如果它是老不现实的可能，当然有老不现实的可能，除此可能之外，尚有其他老不现实的可能与否，我们现在用不着谈到。在承认未现实的可能是可能，而“未现实”也是一可能这一条件之下，这问题似乎非常之容易。麻烦的问题是：“未现实”是不是可能，“老不现实”的可能是不是可能。

从一方面着想，未现实的可能当然是可能。照现在的流行思想，鬼与龙都是可能，而它们都没有现实，所以都是未现实的可能。这似乎是没有问题的。既然如此，“未现实”本身是否一可能似乎不应该发生问题。无论如何，根据以下理由：（一）未现实底意义不是不能现实，（二）未现实与已现实相反，而已现实的确是一可能，（三）既有未现实的可能，当然有“未现实”这一可能，我们可以说“未现实”是一可能。

从另外一方面着想，“未现实”本身如果视为可能，似乎是老不现实的可能。以上我们曾说过“如果所有未现实的可能都是老不现实的则它们都不是可能”。这样说来，“未现实”视为可能也许有以下的困难。如果“未现实”是可能，它是老不现实的可能，如果它是老不现实的可能，它是不可能，或不是可能；这岂不是矛盾吗？同时“未现实”或者是可能，或者不是。如果它是的，而又老不现实，则所有未现实的可能虽都老不现实，而它仍为可能；如果所有未现实的可能因为它们都老不现实就不是可能，则“未现实”也因为它老不现实而不是一可能。这又表示与以前的理论冲突。有些人也许根本就没有这问题，有些人也许有这问题，我们不能不讨论一下。

设在T，有无量的未现实的可能，这些可能都老不现实，而这句话底意思如下：

甲：T1 1，2，3，…，∞的可能都未现实。

T2 l，2，3，…，∞的可能都未现实。

T3 1，2，3，…，∞的可能都未现实。

…

T∞ 1，2，3，…，∞的可能都未现实。

所有未现实的可能，1，2，3，…，∞，在任何时间都未现实。在此情形之下，“未现实”不是可能，而它不是可能底理由不是因为它本身老不现实，而是因为1，2，3，…，∞都老不现实。这些都老不现实就等于取消未现实与不能现实及老不现实底分别。

但如果所谈的情形是：

乙：T1， 1，2，3，…，∞的可能都未现实。

T2 2，3，4，…，∞的可能都未现实。

T3 3，4，5，…，∞的可能都未现实。

…

T∞ n，n+l，n+2，…，∞的可能都未现实。照此表示，1，2，3，…，∞之中虽有老不现实的可能，而它们不都老不现实，只要它们不都老不现实，它们之中有些是未现实的可能，而“未现实”也是可能，它们分别地都是可能。

总而言之，未现实是未现实，老不现实是老不现实，不能现实是不能现实。如果我们把“未现实的可能”（如“鬼”“龙”等等）与“未现实”这一可能（如“不存在”“零”等等）相混，则因为“未现实”是老不现实的，未现实的可能都是老不现实的，而“未现实”本身（从意义方面着想）根本就是不可能；“未现实”本身既不可能，则未现实的可能当然都是不可能的。另一方面，未现实的可能可以因为它们都老不现实而为不可能，我们很容易想到“未现实”本身也因为它老不现实而为不可能；因为我们想“未现实”本身因为它不现实而为不可能，我们很容易想到“老不现实”本身也因为它老不现实而为不可能，而老不现实的可能都是不可能。

从以上所提出的那“矛盾”着想，它底根据是“老不现实”就是不可能，“未现实”本身老不现实，所以也就是不可能。但如果“老不现实”不是不可能，则“未现实”本身虽老不现实，而它不因此就不是可能。从以上所提出的“冲突”着想，“未现实”本身虽是可能，虽又老不现实，而任何一未现实的可能不因此就老不现实；同时如果所有未现实的可能都老不现实，它们（未现实的可能）仍为不可能。“未现实”这一可能底老不现实与未现实的可能底老不现实是两件事。

二·一二　有轮转现实的可能。

最显而易见的说法，就是说“能”有出入，其出也必有所入，其入也必有所出。出入之间就有轮转现实底可能与轮转现实的可能。

我们可以说二·一○，二·一一两条既表示所有现实的可能不都老是现实的，所有未现实的可能不都老是不现实的，则一定有些现实的可能慢慢地不现实，有些未现实的可能接着现实，我们可以说未现实者继之以现实，现实者又继之以成虚。现实与未现实之间有交换，有轮转。究竟甚么可能现实，甚么可能未现实，不是本条底问题。

可能无所谓轮转，即“现实”这一可能亦无所谓轮转；但“现实”不仅是可能，而且是一现实的可能；这老是现实的可能底内容是老在那里轮转的。这就是说，可能虽无所谓轮转，而可能底现实与不现实老有轮转。

二·一三　变是一现实的可能。

这里的变就是可能底轮转现实。有轮转现实的可能，就有轮转现实这一可能，有轮转现实这一可能，就有变这一可能。轮转现实不仅是一可能，而且是现实的可能，所以变也是一现实的可能。变不仅是一现实的可能，而且是老是现实的可能，它是老是现实的可能，因为它是任何东西所不能逃的现实。可是它虽是任何东西所不能逃的现实，而我们也找不出纯理论上的理由去表示它必然现实，所以它不是一不可以不现实的可能。变是头一个老是现实的可能底例。

变是非常之重要的，在现在这时代我们很容易感觉到变底重要，因为在我们底生活中，环境里变底速度似乎老在增加。以后我们愈要感觉到变底重要。可是，有一两点我们得注意一下。

变当然不是可能底变，因为可能无所谓变与不变，即“变”这一可能也无所谓变与不变。这是显而易见的；好像“动”一样，动的东西固然动，而“动”这一可能不动；扰万物者莫急乎风，而风这一可能不扰万物。变既不是可能底变，而在现在这一章里，所谓“东西”者尚没有提出来，变只能是可能底轮转现实底变。以后我们也许要表示“东西”底变就是这里的变，但至少在现在，这里的变不必是“东西”底变。这里的变是不久就要提出的“本然世界”底变，而本然世界不必有我们所谓“东西”那样的东西。这就是说，在本然世界，“东西”这一可能不必现实。所以至少在现在我们只说变是可能底轮转现实底变。

这里的变既然是本然世界底变，它当然是本然的变，而本然的变是先验的变。我们已经把“先天”与“先验”分别一下，“先天”似乎总是“先验”，而“先验”不必是“先天”。现在我们只谈先验。“有变”这一命题是先验的命题。我们“说”这一命题当然是后验的，因为“说它”是一件事体，说出来是耳闻的事体，写出来是目见的事体；我们“知道”这一命题当然也是后验的，因为“知道它”是一件事实；我们“得到”这一命题当然也是后验的，因为“我们得到”的意思就是我们知道或说出来的意思。可是，“有变”这一命题本身是先验的，因为即令没有我们现在所有天文学与物理学的宇宙，而这一命题底正确性与它底现在的正确性一样。关于这一点，请参看一·一五“式无内外”那一条。