人修道、治学、做人，不仅需要战战兢兢的严谨，同时也需要洒脱自在的怡然，对此，老子也有几个诗意的比喻，“涣兮，其若凌释”“敦兮，其若朴”“旷兮，其若谷”。

春暖花开，冰消雪融，普润大地，一如圣人胸襟气度的潇洒与自得。不但如此，一个修道人的言行举止，还应该厚道老实、朴实不夸，仿佛一块璞玉，状如顽石，内在晶莹剔透；又如一方原木，表面其貌不扬，实则上等沉香。

“旷兮，其若谷”，则是比喻思想的豁达、空灵。修道有成的人，脑子清明空灵，如同空洞的山谷，回音萦绕。只有心境永远保持在空灵之中，才是真正的七窍玲珑。南怀瑾先生点拨说，心境不空之人，便是庄子口中“蓬茅塞心”之人。人心不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。道家讲“清虚”，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，智慧自然高远，正所谓“打破冥顽须悟空”。

在《庄子·逍遥游》中，庄子说了这样一个故事。

一天，惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦种子，我将它培植起来，结出一个容积有五石的大葫芦。用大葫芦去盛水吧，它的坚固程度承受不了水的重量；把它剖开做瓢吧，又太大了，而且平浅无法装东西。这个葫芦那么大，却没有什么用处，我就把它砸烂了。”

庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西啊！宋国有一户善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有位游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量，‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得的钱不过数金，如今一下子就能卖得百金，就把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王，操练水军。正巧越国有难，吴王派他统率部队，靠着这一奇妙的药方，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使皮肤不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成小舟，浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

心界决定视界，更决定世界。

唐朝江州刺史李渤，问明道禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？有悖常识，是在骗人吧？”

明道禅师闻言而笑，问道：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”

“当然！我岂止读书万卷？”李渤一副得意扬扬的样子。

“那么你读过的万卷书如今何在？”

李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”

明道禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一个椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”

李渤听后，当下恍然大悟。

拘泥于一种形式之中，只会让心灵关闭、固执己见、自以为是；开通心窍，才能融会贯通。依旧是禅师的偈语，同样说明了这个问题。

一位学僧打算辞别禅师，周游四方，禅师问：“四面是山，你往哪儿去？”

僧人无法应对，禅师笑了笑：“竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞？”学僧明了，方觉自己修为不够，决定继续留在禅师身边参禅。

所谓真人不露相，悟道之人皆大智若愚，和光同尘，表面普通，内在光华，“混兮，其若浊”，看似浑浑噩噩，什么都不懂，其实一切了然于心。因为真正悟道之士，不用刻意表示自己的修为，不会装模作样、故作姿态。以平凡混浊之态藏其智是修道的一个重要阶段，依老子的看法，一个修道有成的人，是难以用语言文字去界定的，勉强形容，只好以山谷、璞玉、释冰等意象来描述了。说到此，想到一个熟悉的故事。

一日，苏轼到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏轼问佛印禅师：“你看我现在像什么？”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”苏轼笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆屎。”佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏轼自鸣得意，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。苏小妹说：“哥哥，你输了！心如佛，所以看人像佛；心如污物，所以看人不洁。”苏轼听后顿时面红耳赤。

佛经中有六如，可比人之心境，一如深溪虎，一如大海龙，一如高柳蝉，一如巫峡猿，一如兰亭鹤，一如潇湘雁，如此才能体会空谷回声、冰消雪融、璞玉沉香之境界吧！