南怀瑾先生在解读《老子》观点时旁征博引，贯穿历史，用历史的风云变幻将老子学说娓娓道来。历代帝王翻手为云覆手为雨，深通老子，暗合黄老，将圣人先贤的哲学思想发挥得淋漓尽致。他们在“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的权术纷争之路上，互争雄长，建基立业，无非遵循着老子所说的天地间因果循环往复的大原则。老子点透了因果循环的原则，便背负起后人欺世盗国的责难。

历史自古以来就是一个“成王败寇”的舞台，被大笔书写在历史表面的都是权术纷争中的胜利者，而失败之人自然而然便沉淀在历史的底层。

唐末农民大起义领袖黄巢，年轻时曾赴试，落第后满腔愤慨，离别长安之际，写下一首著名的“反诗”即《不第后赋菊》，诗云：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”几百年后，元末农民起义军领袖朱元璋，也信手涂鸦，作了一首《**诗》:“百花发时我不发，我若发时都吓杀。要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。”

一个起义反臣，一位开国皇帝，二者诗作的意境和词句如出一辙，后人多讥讽皇帝剽窃。胡适先生就曾调侃说：“朱元璋跟黄巢乃同道中人，臭味相投。一个做了皇帝，一个成了贼寇罢了。”

的确如此，不过细细品味，却能品出一些深意。朱元璋出身草莽，来自社会的底层，当从最下层爬上最高峰时，其心境可能颇为复杂，他对黄巢的“抄袭”或许是与其惺惺相惜吧！

清人笔记《通幽趣录》中提到，朱元璋在吞并陈友谅、方国珍诸路枭雄时，曾与谋臣李善长、胡惟庸等人闲谈说：“黄巢一介落第武子，后能创金甲百万之众攻陷唐都，称大齐皇帝，乃是一雄杰也。”由此可见，除了成王败寇的结果迥异外，朱元璋是将黄巢视为知己的。

成功了，便是皇帝，历史也成了他的家事；失败了，就是叛变，在历史上被打上一个永远不光彩的印迹。历史朝代交替，似乎都伴随着一个反叛者和一个新帝王。

南怀瑾先生风趣地点明，历代创业国手当中，最坦率而肯说出实话的有两个人，一个是曹丕，一个是李渊。当曹丕硬逼刘邦的末代子孙汉献帝禅位的时候，他志得意满地说：“舜禹受禅，我今方知。”李世民再三强迫其父亲李渊起兵造反，甚至不择手段利用女色迫使其父就范，李渊慨叹：“破家亡躯，由汝为之。化家为国，亦由汝为之。”

“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”庄子寥寥数笔，揭示了历史上这些代代相仿的阴谋韬略的哲学内涵。后世之中能抛开“成王败寇”的成见，看透“窃国为王”的本质的只有寥寥数人，司马迁便是其中之一。按照《史记》的体例，从《五帝本纪》到《孝武本纪》，这十二本纪记载的对象多为帝王，而项羽并没有完成帝业，但司马迁却从客观历史出发，不以成败论英雄。刘邦与项羽，一个于乱世中成就帝王霸业，一个于乌江畔自刎愧对江东，大风起兮云飞扬，力拔山兮气盖世，虽然结果不同，一个是丰功伟绩，一个是悲剧英雄，但两人走的却是同一条路。

老子讲求因果相袭，成者王侯败者寇，仅仅是历史上必然的因果轮回，所谓成王败寇，不过如此，一声叹息，化为尘埃。正如南怀瑾先生慨叹，道衍化为德，德再衍化为仁、义、礼、乐，再由仁、义、礼、乐衍化为权术，表示了人类的心路历程，每况愈下，愈陷愈深。老子被后世误读为阴谋家，其实是替历史枉担了虚名。