“不贵难得之货，使民不为盗”，这句话是说，“对于稀奇难得的财物，不要去珍重、珍视它”，便不会使大家生起盗心。

南怀瑾先生进一步拓展解释，佛家说，“不与取”的便是盗，“不与取”即没有经过对方同意，便将东西取为己有。道家讲“道”便是“盗机”。《阴符经》说：“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”

南怀瑾先生风趣地说，人活着都是偷了天地自然的东西，偷太阳的光芒，偷土壤的养分，侵害万物的生命，托钵乞食，却还认为是理所当然。修道人偷盗天地精华之机，也是如此。“人要不犯盗戒，只有餐风饮露，享受江上之清风与山间之明月，才算是清白。”从另一个角度讲，“天地，万物之盗”，天地也是偷了万物的生命，才显现出天地存在的威德功能。

如此看来，这个世界本来就是互相偷盗的世界，彼此相偷，互相浑水摸鱼，而夸耀自己为万物之灵的人，也不过是天地眼中的“倮虫”，自欺欺人而已。因此，“盗”无处不在，但“盗”亦有道，不同情况下的盗取，换来的是不同的结局。

提及盗亦有道，不得不说一个著名的历史人物——盗跖。

春秋后期，由于统治者的横征暴敛和兼并战争的掠夺，下层人民不堪重负，纷纷起来反抗，其中规模较大的反抗斗争就是发生在鲁国境内以跖为首的奴隶起义。柳下跖，姓展，名雄，鲁国柳里人，因居住在“柳下”，被称作“跖”的赤脚奴隶，故名柳下跖。因为他领导了奴隶起义，故被史册上污称为“盗跖”。

庄子曾描写柳下跖率徒众九千人横行天下，专与诸侯作对，破人门户，夺人财物，掳人妻女，所到之处，大国据城守卫，小国坚壁清野。由于其经年累月地骚扰民间，气焰万丈，故而是人人畏惧的大盗。据说，孔子曾企图劝他改恶从善，结果被他骂作伪君子，而且将孔子驳斥得无言以对。《庄子·胠箧》中不无调侃地说，盗跖之所以得以横行，一方面是所谓的“圣人”给其以可乘之机，另一方面是他主张“盗亦有道”。

有一次，柳下跖的喽啰们问他：“做强盗也有自己的道义和原则吗？”柳下跖回答说：“当然，道义原则无论在什么地方都不能抛弃。对强盗来说，事先摸清楚对方府库中财物的数量和贮存情况，精确地估计是否一定能够得手，这叫作圣明；开抢时不怕顽强的抵抗，勠力同心，奋勇争先，这叫作勇敢；抢完后主动断后，掩护同伙，甘于冒险，这叫作义气；适可而止，见好就收，反对蛮干，务求必胜，这叫作明智；分赃时要平均分配，轻财重义，取少让多，这叫作仁义。以上五则，就是我们作为强盗必须遵循的道义和原则。”

在此，不禁想到两种不同的事物，印第安人的沙漠墙与布拉特岛的王鱼。

在沙漠里，印第安人的墙是经过特别设计的，因为沙漠的气候十分特殊。白天，火红的太阳经过沙石的反射和热量的累积，能把人活活烤死；夜晚，旷野和荒寒在一无遮掩的情况下泛滥，又能把人冻僵。尽管沙漠气候如此可怕，美国印第安人却能安适地住在那里，因为他们建筑的围墙有着奇妙的功效。

沙漠墙厚度适宜，增一寸则太厚，减一寸则太薄。白天，炽热的骄阳晒不透向阳的墙壁，正将热透时，夜晚就已降临；夜晚，酷寒难耐，偷取了白日艳阳光芒的土墙，正慢慢散发出储存的热量，室内温暖如春。如果墙薄一些，白天室内就会变成一个大火炉，夜晚也不能散发足够的热量；如果墙再厚一些，白天固然不至于炎热，但夜晚却因无法集聚热量而严寒难耐。

正如南怀瑾先生对天地万物间盗机的解释一样，奇妙的建筑“盗”取大自然炽热的日光，留给寒夜，将生存条件恶劣的沙漠变为安适的家园，真是一个妙不可言的“贼”。与之相反的，便是一种奇特的鱼，它的“盗”终究害了自己。

布拉特岛的水域生长繁衍的王鱼有一种奇特的本领，能吸引一些较小的动物贴附在自己的身上，然后慢慢吸收使之成为自己身上的一种鳞片。说是鳞片，其实那不是鳞，只是一种附属物。当王鱼身上布满这种类似鳞片的附属物后，便会比一般的王鱼大出数倍之多。王鱼仿佛一个欺诈之人，将其他人骗至自己的身边，盗取他人的精华。但结局是：当王鱼到后半生时，身体机能退化，这种附属物便会慢慢脱离它的身体，使它重新恢复原本较小的体形，遍体鳞伤，痛苦不堪，甚至无法自由游弋。不能适应水世界的王鱼往往不断在岩石上猛烈撞击，直至悲惨死去。

王鱼本不该选择附属物作为自身的鳞片，因为那原本就不属于自己。虽然盗机无处不在，但并非所有东西都可以据为己有，即便一时成功，风光无限，最终换来的却是凄凉的晚景。

功名利禄，富贵荣华，有时就像是王鱼身上的附属物，所以人不要过于贪心，有时盗取的越多，失去的也越多。