老子在描绘“道”时，说“视之不见，名曰‘夷’。听之不闻，名曰‘希’。搏之不得，名曰‘微’。此三者不可致诘，故混而为一。”看不见，称无色；听不见，叫无声；摸不着，叫无形。这三者不能穷其根本，所以统归于道。看、听、感觉，都属于人体的官能，老子从官能的角度来讲述道的玄妙，南怀瑾先生则顺便提及了帝王领导的用世之学。

南怀瑾先生讲解，从传统的政治哲学而言，王者设官治世的所谓“官”的定义有两种：从政治制度看，官者，管也；从领导政治哲学来看，官，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有所司，各司其职，辅助中枢。而辅助头脑最得力的官能，莫过于眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论是君主专制，还是自由民主，始终不外乎这一原理。

不过官能终有所限，目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，都不是放之四海而皆准的经验之谈。曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。” 身居上位的领导，必须注重诚意、正心的自养，而戒慎偏信耳目的不当。正统儒道大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。

世间之事，有许多会被自己的耳目所欺骗，被自己的主观情感所蒙蔽。没有理性，眼睛是最坏的见证人。人常说：“眼见为实。”但有时候，眼睛也会欺骗我们，使我们做出错误的判断，让我们离事情的真相越来越远。

有一次，孔子及其弟子被围困，长达七天都没有吃东西。后来子贡拿自己的钱财好不容易换来了很少的一点儿米，就让颜回给大家拿来煮粥喝。子贡无意间经过煮粥的房间，竟然看见颜回拿着满满一勺粥在喝。子贡很不高兴，便去了老师那里。他问夫子：“仁人廉士穷改节乎？”孔子回答：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。”子贡又问若是颜回会如何，孔子说颜回绝对不会改变的。子贡这才告诉老师他看到的事。

于是，孔子为了向大家证实，带着众弟子来到粥房。孔子说：“颜回啊，我想先用这得之不易的粥来祭祖，你来操办吧！”颜回摇头道：“不行啊，老师。这粥在煮的时候，房顶上有一块泥落了进去，扔了太可惜，所以我把污染的粥吃了，这样还可以省出一个人的饭。但是，这样的粥是不能祭祖的啊！”孔子听了，看了一眼子贡，就离开了。

对领导来说，居上之人，应该摒弃耳目的侵扰，不被自己的主观情感所左右，客观理性地筛选信息，才能避免以耳目导心。

冯异是汉光武帝刘秀手下的一员战将，他不仅英勇善战，而且忠心耿耿，品德高尚。当刘秀转战河北时，屡陷困境。一次行军到滹沱河一带，矢尽粮绝，饥寒交迫，是冯异送上仅有的麦饭，才使刘秀摆脱困境；首先建议刘秀称帝的也是这忠心耿耿的冯异。他治军有方，为人谦逊，每当诸位将领相聚，各自夸耀功劳时，他总是一人独避大树之下，因此人们称他为“大树将军”。冯异长期转战于河北、关中，深得民心，成为刘秀政权的西北屏障。这自然引起了同僚的忌妒，于是一些官员一再上疏，请求调冯异回洛阳。此时，刘秀对冯异的确也不大放心，更何况“三人成虎”，光武帝唯恐冯异功高震主，内心开始怀疑冯异的忠诚。

不过，光武帝毕竟是位明君，他经过深思熟虑之后，最终还是无视周围官员的诋毁，决定继续重用在西北地区举足轻重、不可或缺的冯异。为了消除冯异的顾虑，刘秀还把一个官僚告发的密信送给冯异。冯异上疏自陈忠心，刘秀回书：“将军之于我，从公义上讲是君臣，从私恩上讲如父子，我怎会对你猜忌？你又何必担心呢？”

刘秀的举动没有让“众口铄金，积毁销骨”的历史悲剧再次上演，同时又恩威并用，既可解释为对冯异深信不疑，又暗示了朝廷早有戒备。对于位高权重、执掌虎符的大臣，君王又怎能丝毫不疑？但刘秀没有让耳目左右自己的决策，实是深谙对下的权术。然而，许多在上的领导却不能像光武帝一样摆脱耳目的局限。

一位君王在御花园漫步，君王专属的花园本不该有闲杂人等在内，可是君王却看见前面拦路跪着一个人。他似乎跪在那里很久了，侍卫却装作没有看见。君王问左右：“那个人跪在那里干什么？唤他过来。”

那人本来就匍匐在地，听到命令，两掌两膝爬了过来，连连叩头：“小人受人陷害，求万岁爷救命。”

“你是干什么的？” 君王问。

“20年来，小人一直给万岁爷赶车。”

“你抬起头来……咦，我怎么从没见过你？”

侍卫听到这话，露出凶恶面目，大喝一声：“你还不快滚！”那人慌忙奔逃。

君王注视着那人的背影，若有所思。他命令：“回来！”

君王对左右说：“他的确是我的车夫，我看到他的背才想起来。”

古时马车御者在前，乘者在后，乘者抬眼只见御者的背。乘者既是国王，御者根本不可能回头看车内，故君王只记得他的后背。

作为一个身居高位的领导者，不应只记得一个角度的“偏见”，不然就会犯下许多错误。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”但愿为上者真正能够站得高、看得远。