自古做人难，做一个有一身浩然正气的人更难，因为这是一个需要自我修行的过程。《菜根谭》中有语：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”

南怀瑾先生认为，对于养气修心的功夫，能够修到纯粹精湛的，非孟子莫属。

儒家思想中关于人的修养有“内圣外王”之说，孟子就此修养之道，指出“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。

孟子首先说明养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是“但知有此一善”而已。必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说有了证验的信息。由此再进而“充实之谓美”，直到“圣而不可知之之谓神”，才算是“我善养吾浩然之气”的成功。

修身养性，就是这样一个不断克服自身缺点、不断进步的过程。俗话说，不经历风雨，怎能见彩虹。不下一番苦功，怎能练就金玉人格。要想达到大境界，必须在修身养性上下苦功，时时拂拭心灵，处处反思行为，莫让灵魂蒙尘。

赵概是宋朝南京虞城人，曾与欧阳修同在馆阁任职。赵概性情敦厚持重，沉默寡言，欧阳修很看不起他。欧阳修任知制诰（为皇帝起草诏令）之职后，以赵概没有文采为由，将其贬官为天章阁待制。赵概清静淡泊，对此并不计较。

后来，欧阳修的外甥女与人**，忌恨欧阳修的人借题发挥，以此事来诬蔑他。皇帝震怒，没人敢为欧阳修辩护，只有赵概为欧阳修上书，说：“欧阳修因文才出众才成为皇上的近臣，皇上不能随便听信谗言，轻易诬蔑他。”有人问赵概：“你与欧阳修之间不是有嫌隙吗？”赵概说：“以私废公，我不能做这种事。”

最终，皇帝并没有听赵概的话，欧阳修仍旧被贬官滁州。赵概后来执掌苏州，接着又辞官守丧，守丧期满后，被授职翰林学士，他再次上书，要求先为欧阳修恢复官职。

虽然赵概的请求没有被朝廷采纳，但当时的人们都非常赞赏赵概宽厚大度、不计私怨的品行。欧阳修也认识到了赵概的德高望重，对其非常佩服，两人从此成为莫逆之交。

赵概的品德如此高尚，得益于他平时能够克己修身。为了严格要求自己，他曾准备两个瓶子：如果起了善念或做了好事，就把一粒黄豆投入一个瓶子中；如果起了恶念或做了不好的事，就把一粒黑豆投入另一个瓶子中。刚开始的时候，黑豆往往比黄豆多。后来，随着赵概对自己的磨砺，时时内省，努力克制自己，改过迁善，瓶子中的黄豆渐渐多了，黑豆也随之减少，赵概终于成为品德高尚的人。

赵概通过有意识地修行，从而达到令身边人称颂的境界，这就是在自己身上起到效验的阶段。按照南怀瑾先生的说法，修身养性的最高境界是善养浩然正气。何为浩然正气？其实就是至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气，是君子挺立于天地之间、无所偏私的光明磊落之气，这三气构成了浩然正气。这种浩然正气体现出一种伟大的人格之美。中国历史上具有一身浩然正气的英雄有很多，文天祥就是其中一个。

文天祥本来是个文官，但为了反抗元人的入侵，他勇敢地走上了战场。那时元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，用自己的家产招募到三万壮士，组成义军，抗元救国。有人说：“元朝大军人那么多，你只有这些人，不是虎羊相拼吗？”文天祥则说：“国家有难而无人解救，是令我心痛的事。我力量虽然单薄，但是也要为国尽力！”

后来，南宋的统治者投降了蒙古，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子依然要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了名垂千古的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”以此表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元人的多次劝降，最终慷慨就义。

文天祥以身殉国，表现出了“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”的傲然品格，终于如其诗中所说，一片丹心照汗青，从此，中国历史上多了一位可以大书特书的“善养浩然正气”的英雄。

浩然正气是人的精神“脊梁”，是抵御歪风邪气的“屏障”。正气长存，则邪气却步、阴霾不侵；正气长存，则清风浩**，乾坤朗朗。要保持浩然正气，就必须“日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自励，时时处处以激浊扬清、弘扬正气为己任，使正气日盛，邪气渐消，引领整个社会不断走向正义和文明。这才是君子之道。

人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟，只有精神长存世间。修身养性，做上品人，一生以培养浩然正气为目标，也许下一位圣人就在这种修养的过程中，渐渐浮出历史的水面了。