真的勇士敢于直面现实，敢于披坚执锐，敢担当，敢负责。天下事，总在局外呐喊终是无益，总需躬身入局，成事乃可冀。但是以孔孟为代表的先儒们奉行着师道和臣道的路线。用南怀瑾先生的话说，尽管儒家标榜的是尧、舜、禹、汤、文、武历代帝王的盛德，可是他们本身所走的路线，都是“依附草木”式的，依靠一个既成的力量借以推行王道的思想，并没有自己去走一条路来，或自己起而行之，去实现他们的理想。

老子有三宝之说：一曰“慈”，二曰“俭”，三曰“不敢为天下先”。而儒家的路线恰好符合老子的第三宝：不敢为天下先。看来儒、道的分类真是后人强加在这些老夫子身上的，他们本身的思想倒是有不谋而合的地方。

儒家不敢为天下先，是因为他们唯恐使天下更乱。而这一想法，保全了儒家，却苦了天下百姓，以至于后世只能规规矩矩走臣道的路，希望“致君尧舜上，再使风俗淳”，但由于受到各种客观环境的限制而力不从心，事与愿违。南怀瑾先生面对这一事实，不做评价，但他的一句“至堪浩叹”也是不评之评了。

正所谓“坐而论道，不如起而行之”。一个人口口声声说自己有理想、有抱负，而不去付诸行动，夸夸其谈又有何用，天上不可能掉馅饼。古人云：行胜于言。古往今来，多少天下事误于清谈客的舌端？而我们本来应该瑰丽辉煌的人生又有多少埋没于迷茫与幻想中了？

虽然现代人接受的信息量很大，有些道理不说也懂，可只是明白没有用，正是“道虽迩，不行不至”，只有行动才是硬道理。

“以排除万难、坚定不移的勇气向前冲去，必有成功的一日。”相信自己，就是相信成功。

苏轼在江北瓜洲任职时，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师经常谈禅论道。一日，苏轼自觉心有所悟，便撰诗一首，派书童过江，送给佛印禅师印证，诗云：

稽首天中天，毫光照大千。八风（八风是指生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界，能影响人的情绪，故以风喻之）吹不动，端坐紫金莲。

佛印禅师看过之后，挥笔批了两个字，就叫书童带回去。苏轼以为禅师一定会对自己修禅的境界大加赞赏，于是急忙打开禅师的批示，只见上面写着两个大字“放屁”，不禁无名火起，过江找禅师理论。

其时，佛印禅师早站在江边等待，苏轼一见禅师就生气地说：“我们是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，岂能骂人？”

禅师若无其事、气定神闲地说：“骂你什么了？”

苏轼把诗上批的“放屁”两个字拿给禅师看。

禅师大笑说道：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”闻之，苏轼顿时觉得惭愧不已。

修行，不是嘴上说的，行到才是功夫。自古以来，清谈误国，临渊羡鱼，不如退而结网，只有真正地行动起来，将思想落到实处，这种思想才有意义。也许“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”这段出自三国魏人李康《运命论》的话，对今人影响太深，大家已经没有勇气敢为天下先，怕的就是枪打出头鸟。

可是要想成事，必须得有人挺起我们国家的脊梁，敢为天下先，而那些真正站出来的人，他们将成为天下人的先驱。

一百多年前，在广东香山翠亨村的一棵大树下，一位老人正在给一群孩子讲太平军的故事。故事刚讲完，就有一个孩子站起来，攥紧拳头，称赞太平军首领洪秀全是反清大英雄，并发誓要做“洪秀全第二”。这个一马当先、从小立志的孩子是谁？他就是后来推翻清王朝统治的同盟会的首领孙中山。

为了救国民于水火，孙中山联合一些反清志士，在檀香山组织了革命团体兴中会，建立了中国第一个资产阶级革命团体，这大大推动了全国的资产阶级民主革命运动。

他在同盟会创办的机关刊物《民报》发刊词中，把同盟会的革命纲领阐述为“民族”“民权”“民生”三大主义。他这样做，也是为了推翻清王朝的统治，解除民族压迫；推翻君主专制政体，建立国民政府；消除劳动者的贫困，做到“家给人足”。

孙中山的思想很先进，他走在了社会的前端，他敢为天下先：建立第一个全国性的资产阶级政党；主张“三民主义”；设计制作了实用、方便的中山装……

孙中山先生敢为天下先，从而结束了中国持续几千年的黑暗帝制，给我们国家提供了一个大踏步向现代文明迈进的机会。这才是真正的英雄风范。

坐而论道可以气象万千，起而行之才会乾坤随我旋转。有志向、有目标却不能付诸行动的人是可悲的，注定要承受心灵的苦楚。只有行动和付出才会有收获。理想能带给人希望，却并不能使人真实地拥有。唯有行动、付出，才会充实生命。

莫问收获，但问耕耘。曾国藩如是说！