“说以行险”，伊川之说是也。说则欲进，而有险在前，进去不得，故有止节之义。又曰：“节，便是阻节之意。”

“天地节而四时成。”天地转来，到这里相节了，更没去处。今年冬尽了，明年又是春夏秋冬，到这里厮匝了，更去不得。这个折做两截，两截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之节，初无人使他。圣人则因其自然之节而节之，如“修道之谓教”，“天秩有礼”之类，皆是。天地则和这个都无，只是自然如此。圣人法天，做这许多节，指出来。渊。

“户庭”是初爻之象，“门庭”是第二爻之象。户庭，未出去；在门庭，则已稍去矣。就爻位上推，户庭主心，门庭主事。渊。

问：“君子之道，贵乎得中。节之过虽非中道，然愈于不节者，如何便会凶？九二‘不出门庭’，虽是失时，亦未失为恬退守节者，乃以为凶，何也？”先生沉思良久，曰：“这处便使局定不得。若以占言之，且只写下，少间自有应处，眼下皆未见得。若以道理言之，则有可为之时，乃不出而为之，这便是凶之道，不是别更有凶。”又曰：“‘时乎时，不再来！’如何可失！”

“安节”是安稳自在，“甘节”是不辛苦吃力底意思。甘便对那苦。“甘节”与“礼之用，和为贵”相似。不成人臣得“甘节吉”时，也要节天下！大率人一身上，各自有个当节底。渊。

“节卦大抵以当而通为善。观九五中正而通，本义云：‘坎为通。’岂水在中间，必流而不止邪？”曰：“然。”又问：“观节六爻，上三爻在险中，是处节者也。故四在险初，而节则亨；五在险中，而节则甘；上在险终，虽苦而无悔，盖节之时当然也。下三爻在险外，是未至于节，而预知所节之义。初知通塞，故无咎；二可行而反节；三见险在前当节，而又以阴居刚，不中正而不能节，所以三爻凶而有咎。不知是如此否？”曰：“恁地说也说得。然九二一爻看来甚好，而反云凶，终是解不稳。”学履。