问：“中孚，‘孚’字与‘信’字恐亦有别？”曰：“伊川云：‘存于中为孚，见于事为信。’说得极好。”因举字说：“‘孚’字从‘爪’，从‘子’，如鸟抱子之象。今之‘乳’字一边从‘孚’，盖中所抱者实有物也。中间实有物，所以人自信之。”学履。

中孚小过两卦，鹘突不可晓。小过尤甚。如云“弗过防之”，则是不能过防之也，四字只是一句。至“弗过，遇之”与“弗遇，过之”，皆是两字为绝句，意义更不可晓。学蒙。

中孚与小过都是有飞鸟之象。中孚是个卵象，是鸟之未出壳底。孚，亦是那孚膜意思。所以卦中都说“鸣鹤”、“翰音”之类。“翰音登天”，言不知变者，盖说一向恁么去，不知道去不得。这两卦十分解不得，且只依稀地说。“豚鱼吉”，这卦中，他须见得有豚鱼之象，今不可考。占法则莫须是见豚鱼则吉，如鸟占之意象。若十分理会著，便须穿凿。渊。

“柔在内，刚得中”，这个是就全体看，则中虚；就二体看，则中实。他都见得有孚信之意，故唤作“中孚”。伊川这二句说得好。他只遇著这般齐整底，便恁地说去。若遇不齐整底，便说不去。渊。

问：“‘泽上有风，中孚。’风之性善入，水虚而能顺承，波浪汹涌，惟其所感，有相信从之义，故为中孚。”曰：“也是如此。风去感他，他便相顺，有相孚之象。”又曰：“‘泽上有风，中孚。’须是泽中之水，海即泽之大者，方能信从乎风。若溪湍之水，则其性急流就下，风又不奈他何。”

“议狱缓死”，只是以诚意求之。“泽上有风”，感得水动。“议狱缓死”，则能感人心。渊。

问：“中孚是诚信之义，‘议狱缓死’，亦诚信之事，故君子尽心于是。”曰：“圣人取象有不端确处。如此之类，今也只得恁地解，但是不甚亲切。”

“九二爻自不可晓。看来‘我有好爵，吾与尔靡之’，是两个都要这物事。所以‘鹤鸣子和’，是两个中心都爱，所以相应如此。”因云：“‘洁净精微’之谓易，自是悬空说个物在这里，初不惹著那实事。某尝谓，说易如水上打球，这头打来，那头又打去，都不惹著水方得。今人说，都打入水里去了！”

胡泳录云：“读易，如水面打球，不沾著水，方得。若著水，便不活了。今人都要按从泥里去，如何看得！”学履。

“鹤鸣子和”，亦不可晓。“好爵尔靡”，亦不知是说甚底。系辞中又说从别处去。渊。

问：“中孚六三，大义是如何？”曰：“某所以说中孚小过皆不可晓，便是如此。依文解字看来，只是不中不正，所以歌泣喜乐都无常也。”学履。