问：“萃言‘王假有庙’，是卦中有萃聚之象，故可以为聚祖考之精神，而为享祭之吉占。涣卦既散而不聚，本象不知何处有可立庙之义？将是卦外立义，谓涣散之时，当聚祖考之精神邪？为复是下卦是坎，有幽隐之义，因此象而设立庙之义邪？”曰：“坎固是有鬼神之义。然此卦未必是因此为义，且作因涣散而立庙说。大抵这处都见不得。”学履。

此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。“王乃在中”，是指庙中，言宜在庙祭祀，伊川说得那道理多了。他见得许多道理了，不肯自做他说，须要寄搭放在经上。渊。

涣是散底意思。物事有当散底：号令当散，积聚当散，群队当散。渊。

涣卦亦不可晓。只以大意看，则人之所当涣者莫甚于己私；其次须便涣散其小小群队，合成其大；其次便涣散其号令与其居积，以用于人；其次便涣去患害。但六四一爻未见其大好处，今爻辞却说得恁地浩大，皆不可晓。

“刚来不穷”，是九三来做二；“柔得位而上同”，是六二上做三。此说有些不隐，却为是六三不唤做得位。然而某这个例，只是一爻互换转移，无那隔蓦两爻底。渊。

问：“‘刚来而不穷’，穷是穷极。来处乎中，不至穷极否？”曰：“是居二为中。若在下，则是穷矣。”学履。

“涣奔其机”，以卦变言之，九二，自三来居二，得中而不穷，所以为安，如机之安也。六三，是自二往居三，未为得位，以其上同于四，所以为得位。象辞如此说，未密。若云六三上应上九为上同，恐如此跳过了不得。此亦是依文解义说。终是不见得九来居二之为安，二之于三为得位，是如何。学蒙。

“奔其机”，也只是九来做二。人事上说时，是来就那安处。渊。

“涣其躬，志在外也”，是舍己从人意思。

老苏云：“涣之九四曰：‘涣其群，元吉。’夫群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。”此说，虽程传有所不及。如程传之说，则是群其涣，非“涣其群”也。盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一。惟九四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。老苏天资高，又善为文章，故此等说话皆达其意。大抵涣卦上三爻是以涣济涣也。道夫。

“涣其群”，乃取老苏之说，是散了小小底群队，并做一个。东坡所谓“合小以为大，合大以为一”。又曰：“如太祖之取蜀，取江南，皆是‘涣其群’、‘涣有丘’之义。但不知四爻如何当得此义。”

“涣其群”，言散小群做大群，如将小物事几把解来合做一大把。东坡说这一爻最好，缘他会做文字，理会得文势，故说得合。渊。

“涣汗其大号。”号令当散，如汗之出，千毛百窍中，迸散出来。这个物出不会反，却不是说那号令不当反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。渊。

“涣汗其大号”，圣人当初就人身上说一“汗”字为象，不为无意。盖人君之号令，当出乎人君之中心，由中而外，由近而远，虽至幽至远之处，无不被而及之。亦犹人身之汗，出于中而浃于四体也。道夫。

散居积，须是在他正位方可。渊。

“涣王居，无咎”。象只是节做四字句，伊川泥其句，所以说得“王居无咎”差了。上九象亦自节了字，则此何疑！