论阴阳各有一半。圣人于泰否，只为阳说道理。看来圣人出来做，须有一个道理，使得天下皆为君子。世间人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却为害。不然。如舜汤举伊尹皋陶，不仁者远，自是小人皆不敢为非，被君子夹持得，皆革面做好人了。渊。

问：“看否泰二卦，见得泰无不否，若是有手段底，则是稍迟得。”曰：“自古自治而入乱者易，由乱而入治者难。治世稍不支捂，便入乱去。乱时须是大人休否，方做得。”学履。

问：“‘财成辅相’字如何解？”曰：“裁成，犹裁截成就之也，裁成者，所以辅相也。”一作：“辅相者，便只是于裁成处，以补其不及而已。”又问：“裁成何处可见？”曰：“眼前皆可见。且如君臣父子兄弟夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。至大至小之事皆是。固是万物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能如此齐整，所谓‘赞天地化育而与之参’也。”一作：“此皆天地之所不能为而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也。”又问：“辅相裁成，学者日用处有否？”曰：“饥食渴饮，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是。”渊。

“财成”是截做段子底，“辅相”是佐助他底。天地之化，儱侗相续下来，圣人便截作段子。如气化一年一周，圣人与他截做春夏秋冬四时。渊。

问：“‘财成辅相’，无时不当然，何独于泰时言之？”曰：“泰时则万物各遂其理，方始有裁成辅相处。若否塞不通，一齐都无理会了，如何裁成辅相得？”学履。焘录作：“天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其力。”

“泰初九云：‘占者阳刚，则其征吉矣。’当云：‘占者阳刚而得其类，则征吉矣。’‘以其汇’，亦是占辞。”曰：“‘以其汇’属上文。尝见郭璞易林亦如此做句，便是那时人已自恁地读了。盖‘拔茅连茹’者，物象也；‘以其汇’者，人也。”榦。

问：“‘包荒得尚于中行，以光大也。’以九二刚中有光大之德，乃能包荒邪？为是‘包荒得尚于中行’，所以光大邪？”曰：“易上如说‘以中正也’，皆是以其中正方能如此。此处也只得做以其光大说。若不是一个心胸明阔底，如何做得！”砺。

“勿恤其孚”，只作一句读。孚，只是信，盖言不恤后来信与不信尔。义刚。

“于食有福。”食，如“食旧德”之“食”，赤壁赋“吾与子之所共食”之“食”。砺。

“富以其邻”，言以其富厚之力而能用其邻。“不富以其邻”，言不待富厚之力而能用其邻。渊。

“帝乙归妹”，今人只做道理譬喻推说。看来须是帝乙嫁妹时占得此爻。渊。

“自邑告命”，是倒了。邑是私邑，却倒来命令自家。虽便做得正，人君到此也则羞吝。渊。

方泰极之时，只得自治其邑。程先生说民心离散，自其亲近者而告命之，虽正亦吝。然此时只得如此，虽吝却未至于凶。砺。

且如“城复于隍”，须有这个城底象、隍底象、邑底象。城、隍、邑皆土地，在坤爻中自有此象。渊。

“城复于隍”，隍是河。掘其土以为城，又因以固城也。“勿用师”，师是兵师，凡坤有众与土之象。砺。

问：“泰卦‘无平不陂，无往不复’，与‘城复于隍’。”因言：“否、泰相乘如此，圣人因以垂戒。”曰：“此亦事势之必然。治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。”子善遂言：“天下治乱，皆生于人心。治久则人心放肆，故乱因此生；乱极则人心恐惧，故治由此起。”曰：“固是生于人心，然履其运者，必有变化持守之道可也。如明皇开元之治自是好了；若但能把捉，不至如天宝之放肆，则后来亦不应如此狼狈。”铢因言：“观圣人立象、系辞，当好时便须有戒惧收敛底意；当不好时，便须有艰难守正底意。彻首彻尾，不过敬而已。卦中无全好者，亦无全不好者。大率敬即好，不敬即不好。”先生颔之。铢。