问：“‘至诚无息，不息则久’，果有分别否？”曰：“不息，只如言无息，游杨氏分无息为至诚，不息所以体乎诚，非是。”铢。

问：“‘久则征’，征，是征验发见于外否？”曰：“除是久，然后有征验。只一日两日工夫，如何有征验！”德明。

或问：“以存诸中者而言，则悠久在高明、博厚之前；见诸用者而言，则悠久在博厚、高明之后，如何？”曰：“此所以为悠久也。若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。”焘。

博则能厚。节。

问“悠久、博厚、高明”。曰：“此是言圣人功业，自‘征则悠远’，至‘博厚、高明、无疆’，皆是功业着见如此。故郑氏云：‘圣人之德，著于四方。’又‘致曲’章‘明则动’，诸说多就性分上理会。惟伊川云：‘“明则动”，是诚能动人也。’”又说：“‘着则明’，如见面盎背是著；若明，则人所共见，如‘令闻广誉施于身’之类。”德明。

问：“‘至诚无息’一章，自是圣人与天为一处，广大渊微，学者至此不免有望洋之叹。”曰：“亦不须如此，岂可便道自家终不到那田地！只是分别义理令分明，旋做将去。”问：“‘悠远、博厚、高明’，章句中取郑氏说，谓‘圣人之德，着于四方’；岂以圣人之诚自近而远，自微而着，如书称尧‘光被四表，格于上下’者乎？”曰：“亦须看它一个气象，自‘至诚无息，不息则久’，积之自然如此。”德明。

“至诚无息”一段，郑氏曰：“言至诚之德，著于四方。”是也。诸家多将做进德次第说。只一个“至诚”已该了，岂复更有许多节次，不须说入里面来。古注有不可易处，如“非天子不议礼”一段，郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”甚简当。闳祖。

问：“‘博厚、高明、悠久’六字，先生解云：‘所积者广博而深厚，则所发者高大而光明。’是逐字解。至‘悠久’二字，却只做一个说了。据下文‘天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也’，则‘悠’与‘久’字，其义恐亦各别？”先生良久曰：“悠，长也。悠，是自今观后，见其无终穷之意；久，是就他骨子里说，镇常如此之意。”翌早又云：“昨夜思量下得两句：‘悠是据始以要终，久是随处而常在。’”广。

吕氏说：“有如是广博，则其势不得不高；有如是深厚，则其精不得不明。”此两句甚善。章句中虽是用他意，然当初只欲辞简，故反不似他说得分晓。譬如为台观，须是大做根基，方始上面可以高大。又如万物精气蓄于下者深厚，则其发越于外者自然光明。广。

或问“天昭昭之多”。曰：“昭昭，小明也。管中所见之天也是天，恁地大底也是天。”节。

问：“‘天斯昭昭’，是指其一处而言；‘及其无穷’，是举全体而言。向来将谓天地山川，皆因积累而后大。”曰：“举此全体而言，则其气象功效自是如此。”铢。

天地山川非由积累而后大，读《中庸》者不可以辞害意耳。振。

问“纯亦不已”。曰：“纯便不已。若有间断，便是驳杂。”焘。