忿懥、恐惧、好乐、忧患皆不能无，而亲爱、畏敬、哀矜、敖惰、贱恶亦有所不可无者。但此心不为四者所动，乃得其正，而五者皆无所偏，斯足以为身之修也。人杰。

或问：“‘正心’章说忿懥、恐惧、好乐、忧患，‘修身’章说亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，如何？”曰：“是心卓然立乎此数者之外，则平正而不偏辟，自外来者必不能以动其中，自内出者必不至于溺于彼。”或问：“畏敬如何？”曰：“如家人有严君焉，吾之所当畏敬者也。然当不义则争之，若过于畏敬而从其令，则陷于偏矣。若夫贱恶者固当贱恶，然或有长处，亦当知之。下文所谓：‘好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。’此是指点人偏处，最切当。”人杰。

心须卓立在八九者之外，谓忿懥之类。而勿陷于八九者之中，方得其正。圣人之心，周流应变而不穷，只为在内而外物入不得，及其出而应接，又不陷于彼。夔孙。

问：“七章、八章颇似一意，如何？”曰：“忿懥之类，心上理会；亲爱之类，事上理会。心上理会者，是见于念虑之偏；事上理会者，是见于事为之失。”去伪。

正卿问：“《大学传》正心、修身，莫有深浅否？”曰：“正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不从心上做出来！如修身，如絜矩，都是心做得出。但正心是萌芽上理会。若修身及絜矩等事，却是各就地头上理会。”恪。

问：“‘正心’章既说忿懥四者，‘修身’章又说‘之其所亲爱’之类，如何？”曰：“忿懥等是心与物接时事，亲爱等是身与物接时事。”广。

正心、修身，今看此段大概差错处，皆未在人欲上。这个皆是人合有底事，皆恁地差错了。况加之以放辟邪侈，分明是官街上错了路！贺孙。

子升问：“‘修身齐家’章所谓‘亲爱、畏敬’以下，说凡接人皆如此，不特是一家之人否？”曰：“固是。”问：“如何修身却专指待人而言？”曰：“修身以后，大概说向接物待人去，又与只说心处不同。要之，根本之理则一，但一节说阔，一节去。”木之。

第八章：人，谓众人；之，犹于也。之其，亦如于其人，即其所向处。泳。

“之其所亲爱”之“之”，犹往也。铢。

问：“古注，辟作譬，似窒碍不通。”曰：“公亦疑及此。某正以他说‘之其所敖惰而譬焉’，敖惰非美事，如何譬得？故今只作僻字说，便通。况此篇自有僻字，如‘辟则为天下僇矣’之类是也。”大雅。