国宝小档案

年代：清康熙(公元1662—1722年)

尺寸：长近1米，高不足0.5米

馆藏地：北京故宫博物院

撰稿人：王征

国人说起家具，历来典故颇多，这不仅隐含了中国古代规矩礼法之繁杂，更能体现出古代匠人对提升当时生活品质的思考。凭几，这件现在已经消失了的古典家具，便是其中的典范。

与我们接触过的茶几不同，凭几的功能不是摆放东西，而是古人席地而坐时倚靠在身边，用来支撑身体的。它的功能有点类似拐杖，被衬在肩臂之下，为人的身体架起另一个支撑点，可以缓解长时间端坐的疲劳，甚至可以预防腰间盘突出。只是这种既美观又精巧的实用性家具，随着后来人们逐渐减少的席地而坐的方式，而开始淹没于时光中。明清时期已不常见凭几，现存最完好的当数故宫博物院收藏的康熙金漆三足凭几。

金漆三足凭几从外观上来看，长近1米，高不足半米，以木为胎，下有三足，外髹金漆。它的面儿是弧形的，两端高高翘起，作回卷的浪花状。

凭几内侧束腰的位置还嵌有三块象牙板，象牙板上雕刻的是“苍龙教子图”——我国传统装饰图案的一种，一般由一条大龙和一条小龙组合而成，往往大龙在上面或者前面，而小龙在下面或者后面。这种图案蕴含了人们教育后代早日成材的美好寄托，在宫廷中被广泛使用。这三块牙雕“苍龙教子图”的龙纹各不相同，姿态富于变化，栩栩如生。

凭几外侧的束腰位置则有浮雕的夔龙纹。夔龙是一种传说中的动物，根据《说文解字》中的描述，它形态似龙，但只有一只足。在凭几的外侧束腰以下的部分，连接腿足的牙条上则有浮雕的流云纹。这些夔龙纹、流云纹的雕刻，线条流畅、造型优美、洒脱自然，正可谓“于细微处见功夫”。再看凭几的腿足，共有三条。腿足的上部雕有正张口吐水的龙头，水柱落地后，继而向上翻卷，形成了一组三弯式的腿足。这件凭几整体构思巧妙，制作精细，有典型的清代装饰风格，周身遍布的龙纹又彰显了它的皇家家具的身份，堪称家具艺术中的精品。

三弯式腿足

凭几侧面图

凭几的由来

了解到凭几的功能，我们自然会追想起它的由来，早在《周礼春官》中就有记载：“司几筵掌五几、五席之名物……王位设黼依……左右玉几……诸侯祭祀席……右雕几……筵国宾于牖前亦如之，左彤几。甸役，则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几。”

从这段文字中可以看出，几和席是组合使用的，它们是一种伴生关系，更近一步来说，几的出现完全是为了配合人的坐姿习惯，我们可以把它理解为可移动版的椅背，将它与席面、榻面组合，就是古代椅子的雏形。而在万事都在讲“礼”的周代，凭几的使用也难免会受到一些礼法的束约，比如上面那段话还可以透露出，周天子的御座后面设置屏风，御座左、右设置玉几，而诸侯等级以下的人员使用的是除玉几以外的其他材质的几子，而且是在左侧或右侧单一使用。

我们可以在脑海中构想一个场面，周天子坐在中间，他的左右两侧甚至连后面都放着可以依靠的玉几，就好像在身边放了一张环绕180度的沙发，虽然没那么柔软，但是肌肤所触之处都是冰凉润肤的宝玉。天子围绕玉几，可以随意转身看向两侧的大臣，当他与一侧的大臣说话时，便靠向另一侧的玉几，而大臣们的注意力都在天子身上，所以他们不需要大幅度的转身，仅依靠一侧的凭几就足够了。

古代有涵养的人们交流时，喜欢含沙射影，指桑骂槐，也就是指出却不说破，所谓的“点到为止”。凭几作为当时人们家中必不可少的生活家具，自然也多次被古代大贤们当作表达思想的介质。

比如，亚圣孟子有一次将要离开齐国时，有人来挽留他。但是孟子去意已决，不想搭理那人，于是他就靠在凭几上假装打盹，让人家离开；再比如，战国的名士南郭子綦，就曾倚靠着凭几，仰头呼吸，凝神入静，达到了物我两忘的境界。

还有一个比较有趣的故事，关于我们熟悉的孔融。东汉末期，孔融被推荐为北海太守。当时袁绍和曹操在中原地区双雄争霸，孔融一向以大贤自居，极其看不上袁、曹二人。后来袁绍的儿子袁谭引兵来犯，孔融为了表示对袁谭的蔑视，在外城已经攻破的情况下，仍然倚着凭几读书，谈笑自若。不过，上天自然不会眷顾形式主义者。当晚内城告急，孔融就因准备不足落荒而逃，而他的老婆孩子都成了敌人的俘虏。这就是除了孔融让梨，又为后世留下的孔融丢妻的典故。

被赋予多层含义的凭几

凭几除了在轶事和典故中作为工具性家具出现，因其在日常生活的重要性，也曾被赋予更深厚的含义，最重的莫过于帝王的托付。《书·顾命》这样记载：“皇后凭玉几，道扬末命……”也就是说帝王倚靠在玉几上，发出了最后的遗命，这又将凭几与帝王的遗愿联系在一起了。《尚书》中也说到，周成王去世前，穿上了象征天子的冕服，并且凭靠着玉几，然后才对诸侯、群臣发出了临终的遗命。之后在《明史·穆宗孝定李太后传》中，凭几直接上升为“托孤之谊”，书中这样记载：“先生亲受先帝付托，其朝夕纳诲，终先帝凭几之谊。”

当然，凭几的作用不仅如此，当人们在表达孝道时，以及在人际交往的过程中，凭几也是十分重要的。老人由于身体虚弱，往往离不开凭几和手杖这种辅助类工具，他们坐着的时候，用凭几来支撑身体；走路的时候，用手杖来辅助腿足，所以古时一度将几和杖并称。《礼记》中说：“谋于长者，必操几杖以从之。”就是说照顾老人的时候，必须把凭几、手杖都预备好，随时供老人使用。大名鼎鼎的汉武帝在得知叔叔淮南王刘安身体欠安后，特意命人送去了凭几和手杖，以表现对叔叔的关心和礼遇。

凭几的发展演变

凭几虽然从我们当代的生活中消失了，但是作为古代很常见的家具，留存于世的也有不少。从湖南长沙浏城桥一号墓出土的春秋时期凭几，到河南信阳楚墓出土的战国时期凭几，再到江苏扬州胡场汉墓出土的汉代凭几——早期的凭几都有两条腿足，几面也是平直的。到三国两晋南北朝时期，开始出现三条腿足、弧形几面的凭几。从目前考古发掘的情况来看，最早的三足弧形凭几出现在安徽马鞍山朱然墓中，是三国时期的。此后又陆续出现了三足凭几的壁画、明器等，不计其数。可以说三足凭几风行于世400余年。直到隋唐时期，由北方民族带来的以胡床为代表的新型高足家具，渐渐取代了床榻等低矮家具的中心位置，人们由席地而坐改为了垂足而坐，凭几的使用才变得越来越少。但因为凭几有着千余年的使用和发展历史，其独特的造型与结构对随后的高足坐具仍有着深刻的影响，比如椅子上的扶手、椅圈，还有靠背等，都还有着凭几的影子。这使得那些来自北方民族的坐具，从此具有了中华本土文化的特色与身份，也为日后明清家具的发展奠定了坚实的基础。

隋唐以后，凭几尽管出现得越来越少，但是它并没有完全退出历史舞台，仍时有使用。如《金史》记载，凭几仍然是金代皇帝御座前的标配。而三足凭几与榻的固定搭配则成为名士的一种标准形象和精神符号，那些追古思贤、仰慕古代名士之风的人，往往也会选择这类家具，以体现自己的精神追求。比如元代的倪瓒、明代的陈洪绶等著名文人的肖像画中，都有凭几的身影。

不论是为了标志帝王身份，还是仰慕名士风流，抑或是单纯出于功能上的考虑，凭几最终被清代帝王继承了下来。有一幅清宫旧藏的《康熙皇帝读书像》，现珍藏于中国国家博物馆，画中就绘制了一件金漆三足凭几。在画像中，康熙皇帝身穿吉服，正襟危坐在凭几之后，庄重威严。凭几上还放着一本打开的、读到一半的书卷，凭几两侧的书架上也摆满了各式书籍和文玩，整体塑造了康熙皇帝勤奋读书的帝王形象。画中的凭几与故宫所藏的这件极为相似，无论是大小、颜色还是腿足形状都几乎一致，唯独画中凭几的面儿略宽，两端也不上翘。这也许是因为宫中画师的艺术创作并不是完全写实，也许是因为这件凭几曾经被改造过，更有可能是康熙皇帝拥有不止一件造型相似的凭几。另有一幅藏于故宫的《康熙皇帝像》，同样绘制了一件凭几。画像中，康熙皇帝身着常服，手持念珠，坐在凭几之后，体貌安详。凭几上套着青面黄幔的织套。凭几前摆着供奉佛教八宝的桌案，是一幅念经礼佛的场景。所谓“以图证史”，根据这些宫廷绘画可以看出，凭几与康熙皇帝的生活关系密切，不论是在读书时，还是在礼佛时，皇帝都会用到凭几。

不单如此，凭几的使用还被乾隆皇帝继承了下来。清宫旧藏一幅《乾隆皇帝御容像》，画像中，乾隆帝端坐在一件三足凭几之后，几面儿上摆放着笔墨纸砚和一支插着梅花的龙纹花插，同时还有一篇刚刚写完的诗文。乾隆帝显然是刚刚写完字，正手持着毛笔，将它放回笔筒之中。仔细辨识诗中的文字，原来是乾隆四十五年(1780年)元旦所写的一首御制诗，这一年乾隆皇帝年满70，他在诗中感怀四海升平的同时，也慨叹年华易逝，老之将至。