——我怎样写《武则天》？（之四）

武后是封建王朝的皇后，而且还做过皇帝，要说她完全站在人民的立场，当然是不合理的。但她是出身寒微的一位女性，这就足以使她能够比较体念民间的疾苦，同情人民。她同情人民，故人民也同情她。有唐一代对于她的评价尽管有人也有些微辞，但基本上是肯定她的业绩的。

武后生于四川广元县，唐代初年的利州。五年前（1955年）在广元县出土了一通碑，碑面刻着《利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记》，是五代末年后蜀孟昶广政二十二年（959）刻石的。记文说武后死而为神，非常灵验。碑阴还有大量文字，是地方当事人刻的账目，称武后为“则天圣后”均抬头顶格，可见广元人民对武后的爱戴。武后死去虽已二百五十九年，而在广元人民心目中，犹然神圣视之，“管境所依，铸祈必验”。这和后世史家们的评价是大有距离的。

武后是受过唐太宗熏陶的人，她在唐朝的治绩，事实上可以和“贞观之治”比美，甚至有所发展。她有同情人民的思想，故她的政治措施有所依据。她明敏果断，发挥了不少独创的作风。她早年比较朴素，不爱奢侈。中年捐助脂粉钱二万贯，在洛阳龙门，修造大奉先寺石窟，唐代的一部分伟大艺术作品因她而留存至今。去年（1959年）我曾经到龙门去游览，我之想写这个剧本，实际上是受胎于此。

武后爱好文艺，具有比较优异的情操。例如，她读到骆宾王讨伐她的檄文时只是“嘻笑”，并且还说有这样的人才不用是宰相之过。这是难能可贵的。

武后颇具有不自私的精神。她曾经征求王方庆家所藏的王羲之以来的真迹，王方庆献纳了，而她令人摹勒后，却把原物重新装饰，归还主人。这比起唐太宗来便迥然不同了。唐太宗也曾经向王方庆家征求过墨宝，而全部干没了。唐太宗喜欢王羲之的法书，还作过广泛的搜罗，而在他死后都一同带进了坟墓。

我根据尽可能占有的史料和心理分析，塑造了武则天的形象。我在剧本中使她同情一些弱小人物，如像上官婉儿、赵道生和伪太子贤江七。骆宾王出身寒微，虽然犯了罪，她也宽恕了他。而对于有权势、有地位的人则恰恰相反。如裴炎、程务挺（未出场）等，她是毫不假借的。甚至对于亲生的儿子太子贤，她也不为感情所左右。当然，有许多情节是出于我的想象。我所写的武则天只写了她六十岁前后的六年，可以说是她最成熟的时代。但她并不是没有缺点的人，特别在她晚年，她的缺点很难掩盖。她利用佛教，干了好些过分奢侈浮夸的事。如像“命僧怀义（即薛怀义，本姓冯，名小宝。为武后所重，改名，并剃度为僧，作白马寺主。官至辅国大将军，后被武后处死）作夹大像，其小指犹容数十人”（《资治通鉴》天册万岁元年），后来被火烧掉了。又如“天枢”、“通天宫”、“九鼎”之类的铸造，实在是劳民伤财。拿“九鼎”来说，“豫州鼎高丈八尺，受千八百石。余州高丈四尺，受千二百石。各图山川物产于其上，共用铜五十六万七百余斤”（《资治通鉴》神功元年）。要说这是封建文化的豪华版也未尝不可以。但这和她辅佐高宗时代“常著七破间裙”而建言“禁止浮华**巧”，是大有径庭的。

（本篇与以下一篇均节自《武则天·附录一·我怎样写〈武则天〉？》，篇名为编者所加）