世界上的宗教，虽然各有信仰的对象，

但无论是耶稣、穆罕默德、

孔子或是地方神祇，

都是源自于人的心，

只要信者心中认定的就是最好。

我们不必以心中认定的“本尊”，

去排斥别人的信仰，

宗教之间相互融和，和平共存，

才能不失其追求真善美的本质。

佛陀说“大地众生皆有佛性”，

大地众生都是佛，

因此我倡议，

天、地、人不应互相排斥，

而要彼此融和。

在佛教里，过去经常遭受批评的就是“神佛不分”。诚然，把神明当作一个信仰的终极目标并不究竟，佛陀才是众生的导师；但是把神明当作朋友尊敬，则应该不为过，就好像佛教所谓“人人是佛”，人佛不分并不是什么不好的事情；那么，人有佛性，神当然也有佛性了。

其实，佛教是一个包容性很大的宗教，本意并不排斥神明，只要有历史可考，对民间有益，发心护持正法的护法神，都会给予接纳。像佛经里便记载有许多护持佛法的善神，例如：韦驮天将、护法伽蓝、帝释天等；其中，帝释天就是民间所称的玉皇大帝、天公。另外还有四大金刚、天龙八部等，都是一般人较为熟悉的护法正神。甚至在民间，也有许多神明依附在佛教里，而与佛教有了因缘。

但现在不知怎么的，有些佛教徒只承认佛教里的神明，尽管自己拜韦驮也拜伽蓝，却不承认民间的神明，心眼也就未免太小。因此，我觉得有必要为神明与佛教的关系，做一个客观的说明。

佛光山佛陀纪念馆周年庆，三百多尊神明到佛馆拜佛（二〇一二年十二月二十三日）

事实上，娑婆世界本来就是一个五趣杂居地，天、人、地狱、畜生、饿鬼等众生和平共处。当中，“天”就是一般人所说的“天堂”，有三界二十八天之分，也就是欲界六天、色界十八天、无色界四天；而各天界都有很多的天神、天将镇守其中。

佛经里也提到，过去佛陀于各处的讲经盛会，例如：演说《华严经》、《法华经》时，都有很多诸天神将护卫；乃至弥勒佛讲经，诸天神明、四大金刚也都参与其中。

图中为药师琉璃光如来，两边站立的是日光菩萨、月光菩萨，以及十二药叉大将

甚至还有许多修行人因为饶富慈悲或持戒严谨，功行深厚，所到之处，都有天神护持。例如佛陀十大弟子中，解空第一的须菩提，在岩洞中禅坐修行，感得护法诸天散花供养；多闻第一的阿难，于林中习定，夜见鬼神为他说法；唐朝的道宣律师，夜行崎岖山路，天神及时给予搀扶，而免于跌跤之苦等等。

尤其佛弟子每讽诵《金刚般若波罗蜜经》，都要奉请四菩萨、八金刚；诵持《药师琉璃光如来本愿经》时，也会奉请十二药叉大将。所谓八金刚、十二药叉大将即是神明。

所以，佛教里所谓“七众弟子”，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷之外，假如把神明再算进来，就能有八众弟子。甚至在动物当中，猪、马、牛、羊、飞禽走兽等，也有一些具有善根者，如：猫狗素食、鸟禽念佛、狗子拜佛等等，都很有佛性；尤其在《往生传》里，还记载许多动物往生的事迹。如此一算，佛门九众弟子、十众弟子，乃至无量无数的弟子，也不算多了。

台湾的观世音——妈祖

说到神明产生的原因，有多种意义。最初，在民智未开的时代，人类对于大自然的变化感到迷惑，以为一切现象皆有神明主宰。例如，刮风下雨，就有风神、雨神；打雷闪电，就有雷神、电神，甚至于树长得高壮一些、年代久远一点的，就成了树神；石头大一点的，就成了石头神，故而有所谓“敬畏自然”的信仰。

民智渐开以后，许多历史上的英雄人物，因为功勋巍巍，受人尊崇，进而被奉为神明。例如：妈祖林默娘渡海解救渔民，被奉为海上的守护神；民间信奉的清水祖师，名普足，原本是佛教的僧人，因为干旱中求雨应验，而被老百姓视为神通广大、法力无边的神明；乃至皈依智者大师、赤胆忠义的虎将关云长，皈依黄龙禅师、八仙之一的吕洞宾，精忠爱国的岳武穆，以及儒家的孔子、道家的老子等等，也都成为百姓心目中伟大的神明。

那么，当社会结构从农业社会转型为工商业社会后，各行各业也将他们行业里最有成就、最崇高伟大的人物神格化，作为自己的榜样。例如：医界崇奉华佗，造纸业敬奉蔡伦，书画界尊崇吴道子，饭馆奉祀灶王爷，商人供奉关公，茶行敬祀陆羽等。

另外，有一种是由于人的无依无助，而在心中规划出能满足自己欲求的神明。例如：把土地公当作派出所的警员，把城隍爷当作公正严明的法官、检察官，把月下老人当作婚姻介绍所主任，把注生娘娘当作助产士；把财神爷当作财政部长等等。

在中国，所谓“有德者为神，无德者为鬼”，神鬼虽然无形，但中国人一向是宁可信其有，也不愿意否定它的存在。而不同于神明的，佛教的教主佛陀是人，不是神。人有凡人、圣人、佛之分，佛陀已经是一位超越轮回、超越凡圣，三觉圆、万德具，至高无上的圣者，而神明道力固有增上，但尚未解脱烦恼，还在六道轮回当中。所以，假如宗教界百家齐鸣的神明们要推选一位领导人，我想应该首推佛陀，不作其他人想了。

我这一生与佛陀结缘得早，成为佛子之后，经过了七十多年研修的岁月，自觉对佛陀有深刻的认识，因此我誓愿尽形寿要为佛陀、为信仰奉献。但是佛教徒虽不皈依诸天，也不应排斥神明，对于诸天护持佛法、护佑众生的义举，反而应该心存回馈，给予尊重礼敬，何况拜拜和皈依不同，拜神明是对朋友的尊重，皈依佛陀则是终生的信仰，何必容不下诸天神明呢？

事实上，佛陀的一生，与民间宗教、诸天神明都有很深厚的因缘。打从佛陀诞生之初，百岁高龄的阿私陀仙人便为太子占相，预言他将来若不是统理世间的转轮圣王，就是救世觉人的佛陀。老仙人还因为自己年事已高，不得值遇盛事而痛哭流涕，伤心不已。

及至佛陀在菩提树下证悟成道以后，起初觉得佛法道理甚深，不是一般众生所能了解，而动念要进入涅槃，所幸有梵王帝释等诸天神明、天龙八部的劝请，佛陀才答应住世宣说佛法。

而佛陀的弟子当中，也有很多过去是民间宗教的领袖，例如：大迦叶信奉婆罗门教；舍利弗、目犍连是怀疑论者，带领二百五十位弟子皈投佛陀座下；优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟信奉拜火教，日后也率领一千个弟子皈依佛陀。

诸天神祇齐聚佛陀纪念馆的本馆大厅（庄美昭摄，二〇一二年十二月二十三日）

可以说，当初如果佛陀没有这许多拜神的弟子协助弘法，佛教在印度的发展也不会那么快速。在我估计，释迦牟尼佛的弟子当中，至少有百分之八十以上是从婆罗门教或者其他宗教转而皈依佛陀的。甚至在佛陀即将入灭时，赶来皈投的一百二十岁长者须跋陀罗，也是民间宗教的信仰者。尤其在众多的佛弟子当中，还有许多是以往伤害过佛陀的，最后都给佛陀的道行感化，从冤家变成亲家了。

在我一生当中，除了与诸佛菩萨接心，和圣人贤者交流，因为从小生长在民间信仰浓厚的家庭里，也与神祇灵界有一些因缘。

我出生的地方是中国江苏扬州的一个小镇，名叫“仙女镇”。在我家门前不远有一座仙女庙，童年时，我不敢离家太远，大部分的时间都是在这座庙里，和一些同年龄五六岁的儿童玩捉迷藏、丢手帕、老鹰抓小鸡、绕铁环、打梭等游戏，跑来跑去。虽然对于仙女是何方人士，如何成道、利益众生，我一概不知，但是对于正殿中间供奉的仙女娘娘神像，则从来不敢触犯，甚至进出庙门，也会向神明点个头，表示恭敬。

鬼子母皈依佛（佛光山基隆极乐寺提供）

在这座神庙里，儿童们还会玩一种游戏，就是将平日收集晒干的桃子、杏子摆在一块石头上进行比赛。在果实两相推挤之下，看谁的力气大，能推倒对方的，谁就成为赢家；赢的一方可以获得输的一方的果实。当时，儿童们会依果实的大小、重量，而以各种神明的称号来为自己的桃核、杏核取名，有的叫“二郎神”，有的叫“托塔李天王”，有的叫“哪吒”，有的叫“都天大帝”，冠军的就统称为“如来佛”。所以，我从小就知道一切神明中，如来佛是最崇高、最伟大的，只是当时还不懂“如来佛”究竟是什么意义。

尤其我出生之后，就经常和外婆同住，外婆是一个佛道不分的在家善女人，经常到东庙烧香、西庙礼拜，幼年的我也会随她前往参加。听说在我出生一个月后，外婆就建议母亲把我寄托给观音老母做义子，以求平安长大；所以，观音老母应该是我与信仰接触的第一个因缘。

外婆不识字，却能背诵《金刚经》、《阿弥陀经》等经文，在长期相处之下，我也知道她修练了一些功夫，身体具有某种奇异的能量。偶尔夜半乍醒，总会听到她打坐运功时，肚子里传来像排山倒海一般轰隆轰隆的声响，喉咙里也会发出阵阵响亮的声音。于是我问外婆：“外婆，您的肚子怎么会有叫声？”她说：“这是功夫。”我不懂什么叫做功夫，一直到我出家十年后，回乡探望外婆，才问她：“外婆，您的肚子还会响叫吗？”外婆说：“怎能不会？功夫哪能掉了！”

那时候恰巧有一架飞机从空中飞过，我就对外婆说：“外婆，飞机引擎声更响，但是这个响声能减少我们的烦恼吗？能解脱我们的生死吗？能增加我们的道德吗？”一时之间外婆竟也给我问得哑口无言。

但是从外婆的神情里，我似乎看到了她的落寞，老人家修行了大半辈子，终获得异于常人的功夫，今天却因为我的一席话，对于自己的修持产生动摇，至今想来，仍然觉得不忍；虽然肚子会叫，无助于生命的升华，却让她对宗教产生坚定不移的信心，这是不能否认的。

除了外婆，我的三舅母参加过义和团余流“花兰会”，这个社团既要持咒也讲法术，但事实上是抗日组织；三舅母自称拥有法术，能让神明附体。

记忆中，有一天晚餐，我们几个调皮的小孩围绕着她问：“舅母，您说神明附身，究竟是什么神？还不是草头神！”舅母听后静默微笑，但没一会儿，忽地她把桌子一翻，身体就开始抖动起来，口中还发出异于平常的声调，说：“我是梨山老母，你们触犯到我，赶快跪下忏悔！”

扶鸾、过火、乩童附身、登刀梯等等，都是属于身体上的功夫，与佛教的修心略有不同（沈祯绘）

这时恰巧三舅父从外头回来，见状便拿起棍子要打醒三舅母，说也奇怪，平时温和的三舅母似乎力量变大，几乎抢走了棍子。经过一段时间的僵持，三舅母打了个哈欠，终于苏醒过来，还若无其事地说：“发生了什么事？”

中国的神道善门，他们所修练的功夫，近似于外丹功之类，就如同现在的扶鸾、过火、乩童附身、登刀梯等等，都是属于身体上的功夫，不是心灵的净化，与佛教的修心略有不同。

经中说：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？”甚至佛教说修心最高的境界是修到无心，但是对于一般神道人士体能上的异象，我们也不必全面否认，毕竟这是个娑婆世界，难免有不圆满之处，更何况佛陀宣说的教义，有了义，也有不了义；有究竟的佛法，也有方便的佛法。如同牛奶，刚挤出来的时候，腥味难闻，掺水、加工之后，就变好喝了；也像良药苦口，有时难以下咽，加上一点糖衣，就变好吃了；信仰不也像这样，可以有种种的方便吗？

年纪渐长后，母亲希望把我送进私塾念书，但是碍于家贫，没有能力让我入学。不过，印象中，母亲曾叫我到家里的中堂，礼拜至圣先师孔子为老师；这应该可以算是我接触儒家最初的因缘。

我十二岁在栖霞山剃度出家，但因那时候栖霞山是一座十方丛林，不可以私收徒众，所以师父告诉我，我们的祖庭是在宜兴地方上的大觉寺。

出家后，我就在栖霞山这座丛林里参学，实在说，我是不具参学资格的，因为那时候我只不过是一个十二岁的小孩，其他学僧都已经是二十岁以上的青壮年，常住不得办法安排我是进禅堂或者进入律学院。因此，最初师父把我安排住进客堂边上的一间小净室，并找来书记大实法师教我念《禅门课诵》，学习“五堂功课”。但是或许师父觉得把一个小孩成天关在屋子里，终究不是办法，所以隔天就把我送进栖霞律学院，和那许多年长的学僧们共住学习。

在栖霞律学院读书期间，距离栖霞山不远的一座茅山，有许多年轻的小道士因为没有地方可以供他们念书，就一起来到律学院里寄读，和我们共同学习规矩；当时共读的景象，真可谓“佛道一家亲”。

雷公，四川大足石刻

电母，四川大足石刻

及至后来，我对于《论语》、《孟子》、《老子》等三教经典，也都能背诵。所以，虽然我对儒、道了解不深，但因接触过，心中留下善美的种子，也就使我日后与儒、道、释三家都能做朋友，互相往来。

一如其他丛林寺院建筑，进入栖霞山的大门，迎面而来的先是笑嘻嘻的布袋和尚，亦名“弥勒佛”，又叫“欢喜佛”，以爱来摄受人；如果众生仍未得度，转过身来，背后供奉的就是手持降魔杵、威武赫赫的韦驮天将，以力来折服人。甚至栖霞山的大雄宝殿里，除了中间供奉的毗卢遮那佛以外，两旁还供有二十四诸天神将。当时，我经常慑服于他们雄伟高大的姿态，觉得他们与佛陀慈悲的圣容，真可以说是融为一体，也就让我在礼佛之后，不分别地向他们一一礼拜、鞠躬。

或许是由于我童年时，就跟随外婆到处礼拜，接触过很多神道寺庙，如土地公、城隍爷、都天大帝、文昌帝君、哪吒三太子等等，而且经常看到庙里的法师恭敬安奉神明的样子，在潜移默化之下，也就感觉到神明比人伟大，为什么我们不要礼敬它们呢？

我出家后的十年，大多数的工夫都用在发心服务和早晚课诵里，尤其从《金刚经》、《唯识论》等经论中，更逐渐体会到，佛教确实是超凡入圣的宗教，真理确实应该获得普世所共尊。不过，纵然我对佛教有了更深一层的认知，但是对于外婆的信仰，在我往后的出家生活里，仍然经常会忆起她们共修的仪式、诗词歌唱的音调，以及她们慈祥恺悌的容貌。

在宗教生活里，影响我最大的可以说是《玉历至宝钞》所描述的十殿阎罗。童年时，虽然经常和外婆进出“道场”，但并不懂得什么宗、什么教、什么神，只记得大多数的“道场”里，都悬挂着“十殿阎罗”的图画：一殿阎君秦广王萧、二殿阎君楚江王曹、三殿阎君宋帝王廉……十殿阎君转轮王薛；当时在我幼小的心灵上，便烙印了“人不能做坏事”的观念，否则就要遭受“上刀山”、“下油锅”之苦。

不过，来到佛门之后，我觉得以这种恐吓的方式劝人为善，不如用极乐净土的光明来引导大家。所以，佛光山开山时，我便依照《阿弥陀经》里所描述的极乐世界景象，建立了“净土洞窟”。

实在说，中国的社会，除了佛教讲的“因果报应”、“广结善缘”以外，就是靠着诸天神明在维护社会道德及秩序的。就像以前我在家乡的时候，几百里方圆内都遇不到一位治安人员，相连的几个乡镇之间，也没有一间法院，可是却很少有人作奸犯科。老百姓一旦有了是非纠纷，都是相约到城隍庙、土地庙里烧香、发誓或赌咒，所有大大小小的问题也就迎刃而解了。所以，城隍爷、土地公在人民的心里，比法官、警察都还要有用，还要令人尊敬。

因此，对于有的人一提到宗教，尤其是民间信仰，就立刻为它戴上“迷信”的帽子，我倒是觉得，迷信总比“不信”甚至“邪信”好。

佛光山净土洞窟依《阿弥陀经》所描述的极乐世界景象而建（慧延法师摄）

一九四九年，我来到台湾之后，因为日本人在台湾提倡神道拜拜，并不宣扬正信佛教，以至于佛教非常衰微，民间宗教相当盛行。每逢神明诞辰，信徒们总要大肆拜拜，可谓到了三天一小拜，五天一大拜的地步，称之为“拜拜的社会”也不为过。尤其当时每次拜拜就是杀猪宰羊，大吃流水席，也就让政府认为这样的信仰太过铺张浪费，而明令要取缔拜拜。

不过，我觉得，拜拜是过去农业社会的遗风，许多人利用拜拜这几天，慰劳一年来工作的辛苦，增进亲族之间的交流，纾解工作上的压力，甚至借由迎神赛会来鼓舞精神，为未来的人生加油打气。假若政府只准达官贵人每天大吃大喝，跳舞作乐，却制止老百姓拜拜，即便是站在社会立场上说，也太不公平了。

所以，我出面跟政府抗争，要求不可以取缔拜拜，如果政府认为浪费，可以改良拜拜。但另一方面，我也撰文劝说民间不要杀生祭祀，改以香花水果代替杀猪宰羊，来提升民间信仰的层次，如此才是真正合乎对佛、菩萨、神明崇敬的意义。

所谓“泰山不让土壤，大海不厌细流”，我与生俱来就有慈悲、包容的性格，不会去打倒人，也不排斥人。所以，早期在台湾，我虽然对于神道教不重正信，而过多的迷信色彩，也深觉不以为然，但是当我的老友煮云法师到南方澳讲演，呼吁那里的渔民要放弃妈祖信仰，转而皈投佛教，引起当地居民反感时，我也对他这种过度护佛排神的举动不表赞同；总觉得，“神佛同在”就好，何必表现得如此激烈呢？或许这就是我和他性格上的差异。

甚至过去台湾省政府民政厅规定：信徒在神道寺庙添油香，庙方不可以任意打开功德箱，必须由乡、镇公所派专人来开启；每月的油香要由乡镇公所负责作账；寺庙修建不得超过五万元等等。想到新的寺庙不准建、旧的寺庙不准修，台湾的宗教岂不是要灭亡了吗？为此，我也写了不少的文章向政府抗议。

后来在佛光山开山期间，我受邀到“总统府”演讲，也曾向蒋经国先生提出让宗教办大学的建言。我说：基督教、天主教都有大学，为什么佛教、神道教不可以办呢？在我想，佛教、道教若能提升教育水准，订定组织规章，神棍也就无法立足寺庙，造成所谓“外行人领导内行人”的情况了。所以，日后在我和道教友人往来时，也经常鼓励他们办理道教学院。可喜的，在台北指南宫负责人高忠信先生的努力之下，“中华道教学院”终于成立。

再说来台之初，我实在抑制不住自己弘法的热忱，一心想要为佛教的发展打拼；但是想要教书，没有地方可教，想要读书，也没有人肯得成就。直到有机会在新竹青草湖担任“台湾佛教讲习会”教务主任时，情况才获得改善。

那时，记不得是当地新竹县佛教支会的什么人，他邀请我每个礼拜六下午到城隍庙去做布教大会。不过，由于我初到台湾，受到治安单位管辖，所以大概持续了一年的时间，每回我要到城隍庙布教，都得先到派出所请假。直到后来应当地派出所要求，在社区举办民众补习班，由于学生成绩表现优异，风评不错，才免去这道麻烦的请假手续。当然，这段期间很感谢玄深法师，他偶尔会用脚踏车来载我，免得我要走上二个小时的路程。

我到台湾的第一年，妙果老和尚留我住在中坜圆光寺。有一次，妙果老和尚要到竹东师善堂驻锡，也带我同往。我老早就听说那边有一座五指山，一位老道是当时台北指南宫姓周的董事长，正在山洞里修行，没想到因缘巧合，有一天竟然和他在路上相遇，两人相谈甚欢，最后他还欢喜地说要带我进入山洞；在盛情邀约之下，依稀记得我在洞子里陪了他好几天。当时只觉得这一位周老道人很善良、很慈悲，彼此都留下了好感，所以后来我又和他相约，有因缘再到指南宫去探望他。

当年台湾各地的宫庙，只要你去借用场所，他都不限定什么人，很乐意地就提供给你使用。所以几年后，我应宜兰仕绅之邀驻锡在雷音寺，期间，台北大同南路一善堂的负责人吴随居士邀请我去弘法，我也和他商量借用了神佛共居的殿堂，成立“台北念佛会”，另外还向罗东的妈祖宫商借场地，成立了“罗东念佛会”，乃至万华的龙山寺、玉里的华山宫、高雄的三凤宫等，我也都曾经借用作为弘法场地。

甚至于北港妈祖庙为求信众信仰的提升，做了一个宗圣台作为讲道之用，很荣幸地，我也受邀前往讲说佛教。当时我只知道他们对妈祖信仰非常虔诚，没想到，他们对于弘扬佛法也一样热心。

妈祖绕境（沈祯绘）

还有一次，我到彰化拜访彰化县佛教会理事长林大赓，正逢彰化妈祖行香团要去朝拜北港妈祖庙，他邀请我坐上三轮车，随着川流不息的人潮，在响彻云霄的炮声中，敲锣打鼓的阵仗里，游行了好几个小时；走走停停、停停吃吃，倒也觉得是人生一乐也。尤其行进间，看到老老少少持香默祷，虔敬的眼神，以及一长排连绵不绝的人龙，跪伏在地上，等待着“钻轿脚”仪式，祈求妈祖庇佑加持，当下我深深感受到妈祖伟大的神威圣德。

也由于我出入北港妈祖庙的因缘很深，因此与云林县佛教支会理事长郭庆文居士的往来就更多了。早年每到北港弘法，郭理事长都会带着我到处参观，彼此完全没有省籍隔阂的问题，甚至在我与当地民众讲话时，他也都会主动权充翻译。

只是让我深感抱歉的是，当郭理事长提出北港妈祖庙要申请加入“中国佛教会”做团体会员时，却遭到主持事务的负责人拒绝，认为妈祖属于民间信仰，不是佛教。当时我一度以常务理事的身份力排众议，说：“中国人向来不管是拜妈祖、拜城隍，或是信奉一贯道，都自称是佛教徒，可见他们将佛陀视为最崇高的信仰，佛教应该接纳他们，为他们定位。再说，准许妈祖加入佛教会，就等于接受了台湾五百万信仰妈祖的人口；不接受，就等于失去了五百万信徒，不是很可惜吗？”

无奈最后妈祖庙还是只能加入道教会。对于郭理事长的心愿不能完成，我心存愧意，因而允诺他要写一首《妈祖纪念歌》，以示对妈祖的拥护；虽然五十年后才完成，郭理事长也早已逝世，但对故人的承诺还是实现了。

为此我还设立奖金，举办征曲活动，在海内外的一百多位参赛者中，录取九名进入决赛，并且在妈祖庙广场前搭台举办总决赛，由妈祖的信徒们票选出心目中的《妈祖纪念歌》。

总的来说，最初我在台湾的弘法，神道教对我的帮助，实在功不可没。因此，在佛光山建成不久后，台湾各地的神道寺庙经常用轿子把神明抬到佛光山来拜佛，我都非常的欢喜。只是神明拜佛的时间不定，有时是下午拜，有时是夜里拜，再加上神明起轿拜佛，在佛殿里摇摆晃动，如同舞蹈的样子，出家的年轻香灯师不懂，看了心里不高兴，就要禁止神明拜佛。我就告诉他：“人都可以拜佛了，为什么神明不可以拜佛？”他说：“它们拜佛的样子很难看！”我就怪他说：“不可以这样讲！人有人拜佛的样子，神明也有神明拜佛的样子，你何必要这么计较呢？”

甚至于一九八八年，当我在美国创建西来寺时，也曾计划在大雄宝殿旁为妈祖设置殿堂，后来虽因许多妈祖信徒希望让妈祖永远驻守台湾，不希望它成为国际信仰而取消。不过，我还是在西来寺伽蓝殿及韦驮殿各留下了一副对联：“东西伽蓝同时护，古今威德到处灵”；“将军三洲施感应，宝杵六道降魔军”。

由我撰写的《妈祖纪念歌》

想到过去佛光山在全台湾举办行脚托钵时，所到之处，神道教的宫庙观堂，总是满腔热情地要来迎接佛祖，欢迎僧宝；甚至佛教建寺院，他乐于捐献；佛教办事业，他发心参与。神明都没有排斥佛教了，为什么佛教要舍弃他们呢？我们不也应该奉行佛陀所说的“不舍弃任何一个众生”吗？

应台湾辅仁大学校长罗光主教邀请至该校演讲“禅与艺术生活”（一九九二年三月十八日）

因此，距离佛光山开山四十多年后，二〇一一年十二月二十五日佛陀纪念馆落成，在为期一个礼拜的落成系列活动中，我们隆重地欢迎了各地神明共襄盛举。七天的活动当中，有关圣帝君、天上圣母、青山岩大帝、五山法主圣君、玉母仙姑、福德正神、济公禅师、金龙太子、五路财神、莲花童子、三太子、七爷八爷、温府千岁、姜府千岁、千里眼、顺风耳等各路神明，引领着各自的信徒，一路敲锣击鼓，浩浩****地来到佛馆参加活动，与佛陀结缘。

在此之前，同年的八月二十三日，由“文建会”主办，国际佛光会协办，在佛陀纪念馆举办的“爱与和平宗教祈福大会”，基督教、天主教、道教、一贯道、伊斯兰教、轩辕教、天帝教、天德教等各宗教代表，也都受邀出席这项活动。

世界上的宗教，虽然各有信仰的对象，但无论是耶稣、穆罕默德、孔子或是地方神祇，都是源自于人的心，只要信者心中认定的就是最好。例如，你相信天公，天公就是最崇高；你相信土地公，土地公就是最伟大。我们不必以心中认定的“本尊”，去排斥别人的信仰，宗教之间相互融和，和平共存，才能不失其追求真善美的本质。

所以我认为，教主不必相同，耶稣就是耶稣，佛祖就是佛祖，就如同你有你的爸爸、我有我的爸爸；教义不必相同，好比学科不同，文学就是文学、科学就是科学，但是教徒之间则可以互相来往，彼此做朋友。

过去，佛陀为教化众生，依众生根性不同而施设各种层次的实践法门，称为“五乘佛法”，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。而“五乘佛法”正好也可以将各个宗教融会其中，给予一个合理的定位，例如：儒家讲“三纲五常”，近于佛教持守五戒的人道思想，归于人乘；基督教提倡“升天”、“博爱”，近于佛教修行十善的天道思想，归于天乘；道家讲“清静无为”、“任性逍遥”，类似于佛教的声闻、缘觉，归于声闻、缘觉乘；而佛教是以“出世的思想”做“入世的事业”，发菩提心才是佛教，所以归于菩萨乘。

在各种宗教当中，中国有儒、道、释三教，儒家是人道，道家是天道，圣贤成为儒家的信仰，神明成为道家的信仰，那么佛教该归属什么呢？一般有谓“天、地、人”，佛陀说“大地众生皆有佛性”，大地众生都是佛，因此我倡议，天、地、人不应互相排斥，而要彼此融和；人道太粗浅，要再超越，天道太遥远，难以接触，唯有人人是佛、人人是菩萨，才是最圆满。

关于宗教信仰，我不是一个三教九流不分的人，对于佛陀的崇高神圣，也早已在内心里建设了佛的世界，但是为了希望天下苍生不要排斥、对立，能以和谐和平、幸福安乐为人类共同追求的愿景，只有写下这一篇文章，略表七八十年来在宗教旅程中的一些看法。

佛光山佛陀纪念馆落成，各路神明都来参加，祈求佛陀加被（心绰提供）