人非生而知之，乃学而知之。在学习的过程中，有的人以古今圣贤为效法的典范，有的人以一句话作为自我励志的格言。在佛教经典中，有许多至理名言，如《华严经》的“不忘初心”、《维摩经》的“不请之友”、《八大人觉经》的“不念旧恶”、《大乘起信论》的“不变随缘”，都值得佛光人奉为座右铭。所以这一讲的《怎样做个佛光人》，就以这四句话作为佛光人自我健全之道。

一、佛光人要能不忘初心

世事无常，但我们的真心不变。眼看今日社会，许多人昨日信誓旦旦，今日完全忘怀；今日誓愿发奋图强，明日依旧懈怠，完全忘记自己所立的志向，失去自己最初的发心。如此之人，世间事情也必定难有所成，何况是三大阿僧祇劫的佛道修行呢？

《华严经》的“不忘初心”，是菩萨学道最须具备的精神，有的人虽然也想立志与圣贤看齐，但一遇到困难就会畏缩，改变信念。就如世间人，今年做工赚钱太少，明年改为经商；现在经济萧条，收入有限，明日改为教书；教书清苦，又再改换从政。一直换跑道，一直从头再来，消磨岁月，浪费时光，到最后一事无成。

有人发愿，不达目的死不休；有人誓言，学不成功誓不回。人生只要把路走下去，再远的路总会走到目的地。

古今历史上，多少的大德们往西天求法，宁可捐躯不回，也不会退心失念。很多的大德，为了护持寺院道场，遇到盗贼兵难，宁可与道场共存亡，也不退心他去。

古人既已发心，今忝为佛光人，纵遇挫折委屈，那也只是一时的，应该提起正念，想想我当初是何等发心，何等志向，何等欢喜地来山皈依、披剃，如此一想，初心当能提起，不致失落。

二、佛光人要做不请之友

一般人，都是需要别人请托才肯帮忙；受人请托，给予助缘，这很正常。但是佛光人，参与佛光山的万千事务，结交百千万数的道友，哪能凡事都要常住交代、都要常住邀请？我们应该自我发心，做个《维摩经》中所说的“不请之友”，这才名为菩萨发心。

世间大部分的众生都是各有缘分得度，但也有的众生是由菩萨发心前往度化。当初1250名的弟子人道，并非人人自向佛陀求法，而是佛陀愿做“不请之友”，为万千众生做得度因缘；观音菩萨救苦救难，有时也是随缘赴感。

平常社会上，多少人的自我推荐，甚至历史上的“毛遂自荐”、“主动请缨”、“闻鸡起舞”、“共赴国难”，都是不请之友。我们在常住发心，从事的虽是文教事业，但是慈悲善事，也可以助一臂之力；虽然所做的是总务、会计，但信徒的婚丧喜庆，也可给予随缘祝祷。“人人做知客，人人都四十八单样样全来”，这是最好的风范；“拔一毛而利天下，吾不为也”，这是焦芽败种。所谓“助人者，人恒助之；敬人者，人恒敬之”，你若不做“不请之友”，等到你需要人家帮助，何来因缘？

童子军“日行一善，见义勇为”；我们效法菩萨发心，所谓“佛教兴亡，人人有责”，怎能不把大众事务列为僧信要职，怎能不人人都做“不请之友”呢？

三、佛光人要肯不念旧恶

佛经云：比丘无隔宿之仇恨。此即“不念旧恶”之谓也。

人都有一种劣根性，别人待我种种的好处，很快遗忘；别人有一事对我不好，就耿耿于怀，难以释怀。好比向别人借钱，往往很快就忘记了；别人跟自己借贷，却一直追讨索还，不会忘记。佛光人与世间所不同者，就是心胸宽大，不念旧恶，如《唐雎说信陵君》文中所说：“人之有德于我，不可忘；我之有德于人，不可不忘也。”

所谓：人之恩怨，恩不能忘，怨不能不忘。总想到人生何处不相逢，相逢都在他日有缘中。假如结了怨仇又不忘旧恶，这样的人生想要结交患难之友，是很困难的。

朋友不是，我是；朋友不对，我对；朋友不善，我善；朋友不义，我义，则庶几无愧立足于天地之间。假如所有人等，学问道德都超越于我，人格情义也都超越于我，则我生存于人间，又有何体面？

我们的亲戚故旧，甚至师朋好友，都不是圣贤，都有不周之处，我们应该宽厚原谅，因为自己也会有得罪于人的地方；如果每见他人之过，即念念难忘，则心底何能清净？所以，人际相处，纵然旧恶如粪土污泥，只要我是一朵净莲，则世俗污染又何足惧。

四、佛光人要懂不变随缘

佛光人在僧团里，生活中一样要吃饭、一样要睡眠、一样要工作；即使一般信徒在社会上，一样要做人、要处事、要经营。我们不能离开社会，不能离开群众，所以“不变随缘”是我们的修行，也是良好的应世之道。

世间无常变化，人情冷暖，世态炎凉，但我们要有不变的真心，不变的原则；世间有新的发展，新的人事变迁，只要是好人好事，我们也应该随缘随喜。

不管世间有多少是非传言，声色货利，佛光人要把持自己修道的原则，择善固执，保持不变的立场。但对于慈善、有益于社会大众福祉的事情，我们也要随缘喜舍，随缘帮助，不要失去随缘的美德。

所谓“菩萨”，能在佛国净土“补处”，但也可以倒驾慈航在娑婆世界应化，甚至于地狱度生。“心净国土净”，好与不好，在于自己的修为。不是净土，我们可以转娑婆为净土；不是善人，我们可以转恶人为善人。至少我们自己心中是佛国，是善人。凡事不一定要求他人，重要的是自我要求。