过去有兄弟二人同时往生，阎罗王判他们来世投胎做人，并且允许他们可以先选择要过什么样的人生。哥哥表示想要过给予的人生，结果一生富贵利达，乐善好施；弟弟表示想要过接受的人生，结果一生贫穷潦倒，以乞讨为生。

这虽然是一个寓言故事，但也是在启示我们：懂得给予的人才是最富有。因此佛教里的四摄、六度均以布施为首，可惜的是，许多人都以为在家信众才要布施，殊不知以上求下化为己任的出家僧众，更应以喜舍布施为重要的修持法门。

佛陀在因地修行时，舍身首脑髓、国城妻子，奉献给众生，这种愿行是多么的难能可贵！千古以来的高僧大德为着求法、弘法、护法，不惜身命，前仆后继，这种毅力是多么的令人钦佩！由于他们的喜舍奉献，不但促进佛教的发展，也成就了自己的道业。凡我佛光人具有承先启后的使命，尤应发扬古圣先贤慷慨布施，不吝给予的精神。因此在第十二讲里，希望大家都能做到以下四项原则。

一、佛光人要给人信心

信心是力量的泉源，信心是人生的基础。凡事只要信其可行，纵使排山倒海之难，也能迎刃而解。凡事只要信其能成，纵使鼎镬加身之苦，也能甘之如饴。在佛教里，信心更是成佛作祖，开悟见性不可或缺的条件。所以《华严经》云：“信为道源功德母，增长一切诸善法，灭除一切诸疑惑，示现开发无上道。”《心地观经》云：“入佛法海，信为根本。”自己拥有信心固然十分重要，能够布施信心，助人一臂之力，更是功德无量。

马胜比丘的威仪庄严，使原本信奉外道的舍利弗对佛陀产生无比的信心，后来更成为佛陀十大弟子之一，助佛弘化；目犍连的谆谆教诲，使原本万念俱灰的莲华色女对人生产生坚定的信心，后来出家为尼，不久证得阿罗汉果；道安大师的善于教徒，使原本崇奉儒道的习凿齿对僧团产生不移的信心，后来成为佛教的大护法；云谷禅师的指点迷津，使原本抱持宿命观点的袁了凡对佛法产生牢固的信心，后来精进学佛，改造命运。可见想要给人信心，自己必先具备慈悲耐烦、戒行俱全的美德。

披搭袈裟所为何事？弘法利生不是徒喊口号，而是在佛陀与信众之间扮演好桥梁的角色。出家人唯有将佛法远播，让一切有情生起清净的信心，发掘自我般若本性，才算是恪尽己责。所以凡我佛光人应勤于至各地布教说法，以真理妙谛开展信徒的信心；应积极组织念佛会、禅修会，让信徒体会修道的信心；应定期举行献灯、浴佛等大型法会，让广大群众共同参与，培养他们对佛教的信心；应适时举办梵音乐舞、佛教文物展览会，将佛教与艺术结合，以激发社会大众对佛法的信心。

佛门既没有丰厚的物质送给信众，也不以浓烈的感情和信众来往，但信心门里有无限的宝藏，凡我佛光人应该以佛法真理给人信心，以修持体证给人信心，以感动事迹给人信心，以真诚厚道给人信心。

二、佛光人要给人欢喜

人生最宝贵者，不是金钱物质，不是功名利禄，而是欢喜。人生若无欢喜，即使富甲一方，权倾朝野，还是没有意义。所以真正的欢喜，不是外在的拥有，而是心灵的提升。像颜回每日一箪食、一瓢饮，却不改其乐；摩诃迦叶虽日中一食，树下一宿，却其乐无比；跋提王子出家后虽只有三衣一钵，但法喜无穷，有胜于皇宫里的锦衣玉食，所以他经常大声欢呼：“快乐啊！快乐啊！”柴陵郁禅师开悟时，失声而笑，因为他终于找到自己的本来面目。

佛光山开山近四十年来，远绍教主佛陀示教利喜的本怀，上承历代祖师拔苦与乐的悲愿，向以“给人欢喜”的信条戮力于弘法利生的工作。所以我们在世界各地遍设别分院，并非为了自己居住，而是要让大家都能愉悦地体验佛教的生活；我们在海内海外成立佛光会，也不是为了扬名万世，而是要让佛子都能欢喜地联系彼此的友谊。我们将殿堂布置得美轮美奂，将庭院打扫得整齐清洁，并非为了自己舒适，而是要令大家同感欣喜；我们安置庄严慈和的佛像，编印语体化的藏经，也不是为了给自己欣赏，而是要使大家都能欢喜阅读；我们以亲切的态度接引来者，以赞美的语言鼓励信徒，并非为了自己的未来，而是想让大家安乐自在；我们以佛法妙谛化导众生，以衣物药品济贫救苦也不是为了自己的利益，而是希望大家身心喜悦。总之，我们礼敬一切众生，必须以众生的欢喜为我们的欢喜。

欢喜不但有感染力，而且是一种互动的情绪。回想数十年来，我将欢喜给予大家，大家喜笑颜开，欣悦的鼓掌也成为我最大的欢喜。1994年，天下文化出版社将我的日记摘录出书，名为《欢喜人间》；后来，讲义杂志社又将发生在我周围的故事连续刊载，名为“人间欢喜”，凡此均获得莫大的回响，可见欢喜是人间至宝，给人欢喜是为人处世最根本的德行。

在诸佛菩萨当中，普贤菩萨以恒顺众生、随喜功德来成就菩提；弥勒菩萨以善巧方便、快乐之道来培植福慧。此外，还有欢喜光佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜自在佛、欢喜快乐佛、欢喜庄严佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛、欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨……都是以欢喜来证悟佛道，足证欢喜是最重要的修持法门之一。希望每一个佛光人都能立志做一个欢喜菩萨，让佛光山所有的道场都成为欢喜道场，让我们的信徒都成为欢喜信徒，大家都把禅悦法喜带给家庭成员，带到办公场所，将我们的社会建设为一个欢喜社会，将我们的人间，建设成“欢喜人间”。

三、佛光人要给人希望

人，生活在希望当中。只要有一线希望，哪怕是赴汤蹈火，牺牲性命，也在所不惜，这就是希望的可贵，所以我们要时时给人希望。

如何立身行事，才能做到“给人希望”呢？所谓“己所不欲，勿施于人”，“推己及人，兼善天下”，尽己所能，满人所愿，就是在“给人希望”。

信徒为何信仰佛教？因为他们希望拥有净化的人生。

信徒为何来寺礼佛？因为他们希望在佛陀的加被下，福慧双全。

信徒为何护持佛教？因为他们希望圣教兴隆，正法永存。

信徒为何研习佛法？因为他们希望证悟真理，规划美好的未来。

信徒为何亲近出家人？因为他们希望能得到鼓励指点，增加福慧安乐。

信徒的希望就是社会大众的希望，我们弘法利生即是要针对大众的希望来示教利喜。所以，佛光人应该将生活化的佛法传播给社会大众，因为落实生活就是实践希望；佛光人应该将艺术化的佛教呈现出来，因为艺术与佛教结合才能美化希望；佛光人应该鼓励大家皈依三宝，因为皈依三宝就是皈依自己的希望；佛光人应该劝勉大众奉行五戒，因为奉行五戒就能圆满人生的希望。

总之，希望不是虚幻的妄想，而是自我的期许；希望不是沙漠的艳阳，而是愿力的促成。阿弥陀佛的四十八愿、药师如来的十二大愿，在“给人希望”之中，庄严了佛国净土；普贤菩萨的十大愿王、弥勒菩萨的十种大愿，在“给人希望”之中，成就了无上菩提。所以，常常“给人希望”的人，永不退堕，时时“给人希望”的人，意志坚固，盼我佛光人都能为众生长燃希望的火炬，为佛教散播希望的种子。

四、佛光人要给人方便

遭受阻碍打击是最令人苦恼的事情之一。像过去台湾一些公务人员以折磨人为乐，寻常百姓到户政、税务机关办事，往往要跑好几趟才能达到目的。此外，还有些人以损人为乐，例如大家想办公益事业，就因为少数一两个土地持有人不肯合作，而功败垂成。明明是一件很好的事情，偏偏因为一些人蓄意破坏而终止进行。凡此不但于事无益，甚且形成社会进步的绊脚石，诚为可惜！所以佛光人应该将心比心，处处给人方便。

古人有谓：“怜蛾不点灯，爱鼠常留饭。”这种将爱心普及一切有情的善行，就是“给人方便”。历代佛教的高僧大德，如道运开凿运河、明远植树防洪、昙融架设桥梁、明度助人渡河，这种种便利大众交通的义举，也是在“给人方便”。

“给人方便”看似利他，实则利己。像隋唐佛教之所以兴盛蓬勃，寺院发展佛教事业，利济苍生，可说是主要的原因之一，例如佛寺附设的碾坊、仓库促进民生的发展；宿坊、车坊便利商旅的往来；义学、译经提升社会的文教；僧祇户、寺库稳定国家的金融；病坊、当铺照顾贫者的需要……凡此“给人方便”的设施，都是公益措施的推行。变文、俗讲、偈语等弘法方式的创新，佛图澄、唐玄奘、刘秉忠等高僧大德辅政，对于国富民安也都具有莫大的贡献。

以落实大乘菩萨道为目标的佛光山，自开建以来，一切的设施无非都是以“给人方便”为原则，例如为了方便看护失怙的孤儿，设立育幼院；为了方便照顾无依的老人，成立养老院；为了方便国际弘法，开办英文佛学院、日文佛学院等；为了方便信徒休憩，植花种树，遍设座椅；为了方便大众使用，设置会议室、会客厅；为了方便佛子学习佛化生活，在别分院成立金刚禅坐会、妇女法座会；为了方便民众因应实际需要，在各道场开设各种技艺班级。“给人方便”不但是慈悲的流露，更是智慧的运用；“给人方便”不但是道德的实践，更是思想的开拓。凡我佛光人应谨守“给人方便”的信条，发展现代化的佛教，让一切大众都能普受法益。