当今台湾的时局，诡谲多变；当今的宗教，邪魔猖獗；当今的人心，江河日下；当今的社会，暴戾充斥！佛光人应如何自处？应如何伸展理想抱负？所谓“己立立人，己达达人”，在《怎样做个佛光人》第十讲里，我提出了下列四点意见，希望大家努力遵循。
一、佛光人生活要佛法化
佛法在哪里？佛法在生活之中，举凡行住坐卧的威仪，扬眉瞬目的禅机，搬柴运水的劳作，穿衣吃饭的琐事，无非都是佛法。
我们经常看到有些人在佛殿礼拜时，非常沉静肃穆，但一踏出佛殿，则三五成群，笑语喧哗，甚至说是道非，议长论短，因为他们只具有“礼拜”这一时的佛法，而非日常生活的佛法，所以一旦烦恼来临，也只有任其摆布。也有些人在听经闻法时，颔首俯掌，振笔疾书，觉得十分受用，但一离开讲堂，立刻受到外缘牵引，贪瞋愚痴，翻云覆雨，因为他们只具有“听闻”这一时的佛法，而非日常生活的佛法，所以一句闲话能令其伤心难过，一个眼色也足致其颓丧数日。这种情况不但普遍发生于在家信众身上，连自许为人天师范的出家僧众，也经常犯过而不自知，究其原因，不外平日对善法不着意，没有反观自省的习惯，所以“说时似悟，对境生迷”。
生活里没有佛法，诚然是可悲的。佛世时，须陀那比丘被女色所惑，悔恨交加；提婆达多为利养所动，犯下五逆重罪，命终堕入阿鼻地狱，无有出期；隋炀帝虽然建寺敬僧，但为人残忍纵欲，最后被勒死于寝宫之中；道明嫉恨惠能继承衣钵，欲追杀加害，差点犯下了滔天大祸。
反观**女莲华色出家后一心向佛，不久证得神通第一；杀人魔王鸯崛摩罗披剃后忍辱精进，后来也开悟证果；阿育王自皈依佛法后，痛悔往日凶狠暴行，慈悲覆物，终于获得百姓的爱戴；弘一大师学佛后，一改从前风流习气，严持净戒，及至今日，大家仍对他怀念不已。生活里有了佛法，就像黑夜里有了明灯，航船有了罗盘，再也不会迷失方向。问题在于我们是否能循序渐进，善巧运用。
儒家以礼来规范人的行为，并且有所谓的“不欺暗室”。佛门则将佛法运用在生活上，除了讲究行如风，坐如钟，立如松，卧如弓之外，并且要求佛子举心动念必须念佛、念法、念僧。见面时的问讯作礼，固然提醒行者应当“合全十之掌，印中道一心”，饭前的供养咒，饭后的结斋偈，则将佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神深植心中。随时脱口而出的弥陀圣号，固然蕴藏着无限深意，听经闻法时的瞻仰谛听，也表露出内在的庄严涵养。早晚课诵固然为我们培福植德，排班跑香也能让我们借此修持定慧。从晨钟暮鼓到梵音宣流，从行堂典座到出坡劳务，佛门里的一切行仪，无非让我们从生活的佛法化做到心灵的佛法化，从行为的止恶行善做到心念的自净其意，希望凡我佛光人都能如对佛面，奉行不懈。
二、佛光人信仰要理智化
信仰是人生的宝藏，人，如果没有信仰，就如同贫者一样一无所有。
信仰是人生的力量，人，如果没有信仰，则凡事懈怠，无法产生当下承担的勇气。
但是，信仰有正有邪，正当的信仰应具备信实、信德、信能等三个条件。我们何其有幸，在世界这么多信仰当中，能选择在三者之中均居上首的佛陀作为我们的导师，可惜许多人出家以后，虽然身披僧袍，却不学无术，以阴阳、卜卦、算命、解签糊口混日。也有些出家人虽然自称释子，却无所不拜，举凡上师、活佛、仙道、鬼畜都是他们依止的对象。还有些出家人生点小病，就到处寻医，遍求偏方；一听说哪种宝石可以改变磁场，去邪避祸，便趋之若鹜。甚至有些出家人诵经持咒不为利济众生，却妄求利养恭敬；参禅念佛不为开悟见性，却妄求神通灵异……凡此皆与佛道大相违背。
历史上，多有人打着佛教的旗号为非作歹，殷鉴尚未远；社会上，神棍、乩童借着佛教为幌子敛财骗色，历历犹在目。我们身为佛子，当效法诸佛菩萨及祖师大德去邪显正、匡济苍生的大智、大仁、大勇，焉能错倒谬见，以讹传讹？推究这些怪现象之所以频频发生的原因，无非是由于许多人未能深切理解佛教是觉者的宗教，没有用理智来实践信仰的缘故。一代大儒梁启超晚年对于佛教有很深刻的认识，他曾说：“佛教的信仰，是正信而非迷信，是兼善而非独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”的确，佛教是禁得起真理考验的信仰，我们应如何坚定信仰呢？三法印、四依止固然是辨别信仰真伪的良方，行解并重，思维省察；提起疑情，努力参究；锲而不舍，实修实证；提出见地，与师印心等，也能为我们的信仰找到明证，更能促进我们生活的幸福圆满。
佛经云：“从痴有爱，则我病生。”又说：佛陀是无上大医王，能医治众生八万四千种病。惜乎众生迷妄深重，即使病情甚笃，不但不服法药，反而以迷治迷，因此旧疴未愈，新恙又生，不唯个人苦痛连连，社会也蒙受危害。希望佛光人都能以理智的态度来实践佛法，以理智的方法来宣扬佛教。
三、佛光人处事要平和化
世事互相缘起，彼此相生相成，所以佛教很注重群我之间的关系，经典里一说到佛，便是“一切诸佛”、“十方如来”；一说到众生，也是“法界众生”、“四生九有”；一说到佛弟子，则是“四众弟子”、“缁素二众”。然而目前许多人一出家，便自大起来，对同道出言傲慢，对信徒颐指气使，殊不知僧之所以称“宝”，是因为彼此平和无争。
华严世界由于自他不二，人我一如，所以光光相摄，事事无碍；琉璃净土因为善人聚会，无男女相，所以安和乐利，政治清明，可见平和是处世的无上法门。观世音菩萨寻声救苦，以三十三应身随缘度众；普贤菩萨恒顺众生，以十大愿行普利有情，所以赢得大家的尊敬，可见平和是做人的最佳良方。西方佛国以水鸟说法、七宝楼阁、八功德水、黄金铺地来行不言之教，可见平和也是度众的最好方式。
俗云“人和为贵”。又说“和气生财”、“和气足以致祥”、“家和万事兴”，世界上没有比平和更宝贵的美德了。当今世界之所以乱象丛生，就是因为人我之间不能平和，所以国家与国家之间战祸连年，种族与种族之间隔阂歧视，团体与团体之间党同伐异，人与人之间尔虞我诈。因此，凡我佛光人欲光照普世，利乐有情，应从自己处事平和化做起，不但要尊重赞美，包容异己，更要自他互易，常存慈悲；不但要相敬相爱，相知相助，更要喜舍奉献，不求回报。
四、佛光人修持要落实化
社会上往往有一种怪现象，有些人呼吁注重环保，但是要他们清扫街道，处理垃圾，他们却连忙一口拒绝。也有些人提倡保护生态，但是要求他们不打杀昆虫，他们却千难万难。还有些人高喊服务社会，但是要他们捐献救灾，他们却犹豫拖延。我们常说，这种人只是徒喊口号，却不能落实在行为上。如果这仅仅是个人的习性倒也罢了，但是好的观念如果不能落实，社会哪里会有希望？好的政策如果不能落实，国家哪里会有前途？
无独有偶，佛门里也常有这种情况，许多佛教徒参禅时乱打妄想，念佛时心里骂人，布施时计较名利，持戒时轻视同参，因此无论修行了多少年，还是没有人缘，尽管遍学了多少法门，依然烦恼重重。这种人就是修持不能落实化。
时下也有些佛子口说敬信三宝，但经常不是嫌这座佛像不够庄严，就是怪那本经书太过艰涩，不是说这间寺院不够富丽堂皇，就是讲那个法师太过木讷呆板，一时之间，皈依三宝的功德都在嘴边漏光了。还有许多人自称护法金刚，但究其实是护神不护人，护师不护道，护人不护事，护情不护法，所以美其名为护法金刚，卫教保僧，实则瓜分资源，毁灭佛法，自以为功德巍巍，实际上罪过深重，这种人也是修持不能落实化。
修持不能落实化，不但旧业未了，而且更造新殃；修行不能落实化，不唯个人受害，也是团体的损失。作为一个佛教徒，修行不能落实，如《华严经》云：“如人数他宝，自无半毫分”，了无实益。我们佛光人身负弘法利生的重责大任，首应将自己的修持落实化，否则己未能度，何能度他？
凡我佛光人以弘扬人间佛教、建设人间净土为目标，因此在《怎样做个佛光人》第十讲中的四点，我希望大家都能做到。