道安法师以外，我所尊敬的长老，那就要算印顺法师了。印顺法师，浙江人，一九〇五年出生于农商之家。他曾经研究过道学，习过中医，也曾做过小学教员，一生经历过很多的学习过程，最后信仰佛教。

印顺法师来佛光山（一九七六年十二月十六日）

二十五岁在普陀山福泉庵，礼清念和尚出家，同年依天童寺圆瑛和尚受戒。曾就学于闽南佛学院及武昌佛学院，得以亲近太虚大师。后来应命前往四川汉藏教理院教书，并于一九四一年受聘为法王佛学院最高导师，一九四七年在奉化雪窦寺主编《太虚大师全书》。

这个时候大陆已经快要解放了，大概过了一年他就到上海，后来战事紧张，便随民众住到香港，再于一九五二年到了台湾。我当时正和演培法师在新竹台湾佛教讲习会教书，因为演培法师的关系，他也经常在讲习会小住，让我有机会和他多所请益。其时印顺法师的学德在我们心目中，真如泰山北斗，是难以仰望的境界，但是他也很随和，不时地坐下来和我们闲谈。

我觉得他对佛学的理论、对佛教的看法都很精辟，只是对他个性太过谨慎、不肯为众服务，觉得不以为然，感觉他还是原始佛教的性格，不像中国大乘佛教，具有菩萨开展的精神。

不过他的著作《佛法概论》、《成佛之道》，以及他在各地的讲说，如《中国禅宗史》、《平凡的一生》等，我都无有不读。

他曾经委托演培法师告诉我，要我跟随他，希望他在各地讲经时为他担任记录。我虽钦佩他的治学精神，但是对于为教的热诚，恐怕用心不同，所以未敢轻易允诺。

后来，我和演培法师一同在台湾佛教讲习会教书，他负责教佛学，我负责文学方面，也就是教教国文、作文之类。但是我们都很尊重印顺法师，演培法师更是印顺导师的入室弟子。

我那时和演培法师在授课之余，也跟随关凯图老师学习日文。关老师是中山大学出身，对日文造诣很深，他特地为我们两人编印教材。我当时边学习日文，边试着翻译《观世音菩萨普门品讲话》一书。这是日本森下大圆所著。我觉得此书的内容，不但文字简洁明了，尤其举例说理都很契合人心。

但当时，印老对我翻译此书只重信仰，不重理论，感到不以为然，感谢演培法师为我解释，说这一本《观世音菩萨普门品讲话》，不只是信仰，理论也非常丰富，他的话也为印老所首肯。

后来印老虽然无法在“中国佛教会”担任什么职务，但由于李子宽的关系，做过善导寺的住持；另有大同公司创办人林尚志和其子林挺生的因缘，捐献他土地，创建慧日讲堂。甚至也因信徒的热诚，他在新竹建设福严精舍，表示福慧双严的意思！

那时候他的一本《佛法概论》，被人密告说内容歪曲佛教意义，有为共产党宣传之嫌疑。经呈“警备司令部”拘提审讯，认为思想有问题；后来幸亏李子宽居士以国民党元老的身份，为他说项，才免于灾难。

他的弟子续明法师，也是因为作品有思想问题，遭到“警备司令部”连夜审问。续明法师是一个很厚道的佛教学者，与仁俊、演培合称印顺导师的三大弟子。后来到印度去朝圣，大概因为气候不适，在印度圆寂，时年只有四十八岁，殊为佛教感到惋惜。

续明法师

过去，我经常购买印顺法师的作品送给有缘人阅读，我办理寿山佛学院的时候，也用他的《成佛之道》当教材。我自信对印顺法师的思想，略有认识、了解，我佩服他对原始佛教的研究、对佛教理论的剖析，都有独到的见解。

太虚大师曾经把佛法分为“法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学”，后来印顺法师再把它改为“虚妄唯识系、性空唯名系、真常唯心系”，我觉得各有见解。但后来他有一些弟子，过分地把印顺法师归类到人间佛教里，说他是人间佛教的创始人，几乎凌驾太虚大师之上，我深不以为然。

因为人间佛教是佛陀的。我认为，如果说印顺法师是一个原始佛教的论师，或者说他是佛教大小乘的论师都可以，但是跟人间佛教并不相契合，硬要他来做人间佛教的掌旗者，实在不是非常尊重。

所以我主张人间佛教不应把它归纳于经论，或说是太虚大师所提倡的，乃至再往前推及六祖大师，其实都不是，人间佛教应该是人间佛陀所提倡的。

说到人间佛教，在过去太虚大师确实是说过“人生佛教”，后来东初法师编《人生》杂志，也倡导“人生佛教”；但是比“人生佛教”这个口号更早的，是一九四六年慈航法师在南洋编辑的《人间佛教》月刊。

印顺法师由于学德深厚、著作丰富，对佛教产生巨大的影响，所以我希望今后研究印顺法师的人，应该把他归于一个“论师”的地位，以示尊重。

印顺法师于二〇〇五年，以一〇一岁的高龄圆寂。本来体弱多病的他，所以能活到百岁高龄，据他曾经跟我讲，他是靠香港的一种核桃粉末，才得以维持生命的。

其实，我想印顺法师的高寿，可能是核桃粉末的功劳，但是他一生潜心于佛学的淡泊人生，他的修养与佛法资粮，更应该是他长寿的主因。