一个年轻的初学者，

一生至少要参访五十个以上的高僧大德，

不但要向他们请法、求开示，

并且要能记住他们说过的三五句话，

不如此则不容易成功。

因为透过参访，向善知识大德请益，

一方面增广见闻，

同时开阔思想、胸襟，

尤其多方与人交流、往来，

才能培养宽广的心量与器度，

才懂得与人相处必须要互相尊重包容，

这些都是一个人成功不可或缺的条件，

更是一个以法师人的僧宝

应该具备的修养。

一六六一年（明朝永历十五年），郑成功率部队驱逐荷兰人，光复了台湾；台湾佛教在郑成功光复台湾前后，因闽南僧侣陆续来到台湾而开创。

根据统计，在清代，台湾境内纯佛教寺院有一百多所，此中以创建于明永历十六年（一六六二年）的竹溪寺历史最悠久，是台湾最早的佛寺，与开元寺、法华寺并称为当时台湾的三大名刹。

后来清末到日本占领时代，整个台湾佛教以福州涌泉寺的僧侣为主流，他们发展出高雄大岗山、台北观音山、苗栗大湖山、基隆月眉山等四大派系，都是仿效大陆的寺院建筑，也是台湾初期颇具规模的道场。

在我到台湾之前，台湾佛教界已圆寂的长老，他们在日本占领时代的种种弘化事迹，台湾光复后，现在已少有人提起了。例如，苗栗法云寺的觉力禅师，基隆灵泉禅寺的善慧和尚，成子寮观音山的圆净法师，以及台南开元寺的证光法师等。

与江阴市委书记蒋洪亮（左一）参观“巨赞法师纪念馆”，推轮椅者为慧宽法师

此中证光法师是台湾彰化人，生于一八九六年，曾留学日本驹泽大学，回台后受日本当局倚重，曾执教于南瀛佛教会，并任《南瀛佛教》杂志编辑主任。一九四三年晋山，成为开元寺住持，之后创办延平佛学院，致力于培育僧才，并曾担任台湾省佛教会理事以及常务理事。

一九四七年，证光法师被推举为台湾代表，参加在南京召开的“中国佛教会”第一届大会。会中与大陆巨赞法师认识，并于翌年巨赞法师访台时予以接待。

巨赞法师于一九四九年中华人民共和国成立后，受中共邀请，出席第一届中国人民政治协商会议，之后连任多届全国政协委员，并于一九五三年在北京号召成立中国佛教协会，出任副秘书长。

觉力和尚

妙果老和尚

此时在台湾正是所谓“白色恐怖”时期，证光法师被密告与大陆有所往来，因此在一九五五年被国民党以“连续藏匿叛徒”为由，将他枪决，成为政治下的牺牲者，时年六十岁。

上述诸位长老，我都没有见过，所以缘悭一面。后来与我有因缘的早期台湾佛教长老，当然首推中坜圆光寺的妙果老和尚了。

出生于光绪十年（一八八四年）的妙果老和尚，是台湾桃园县人，依止觉力和尚出家，帮助觉力和尚创建法云寺。寺庙建成之后，又独自回桃园故乡兴建中坜圆光寺。我想，妙果老和尚祖籍应该是广东客家人，他善于诗词偈语，尤其写得一手刚劲有力的书法。他效法觉力和尚，致力于教育兴学，尤其光复后，念念于弘法需要人才，于是创办圆光佛学院，邀请在南洋的慈航法师回台担任院长。

我初到台湾时，四处挂单无着，没有落脚之地，就想起他们在办佛学院，于是前往挂单。记得我是在一九四九年春夏之交到达圆光寺，当时正逢佛学院准备举行毕业典礼，院长慈航法师不在，听说要过几天才能回中坜参加毕业典礼。

于是我求见妙果老和尚，得到他的徒孙智道比丘尼替我鼓吹，说她看过我在大陆编的《怒涛》月刊，文字了得。妙果老和尚特地亲自出来与我见面，没想到这一见，我们彼此非常投缘，他甚至私下悄悄地跟我说：“学院就要举行毕业典礼了，所有学生都要离开，大陆僧青年将随慈航法师到新竹青草湖，继续未完成的学业，本省的年轻人也都将各自回寺院，希望你留下来。”

当时，我正是走投无路，挂单无着，甚至在流浪中连衣单都不全，听到他要留我，真是正中下怀。我心想：“即使你叫我走，我也没有地方去，当然要留下来了！”所以我就直下承当，答应留了下来，当时，有十个人留在圆光寺。

其时台湾政治管辖区域的编制还没有更改，妙果老和尚是新竹佛教会理事长，管辖桃、竹、苗三区的佛教事务，因此他要我当他的秘书，处理这三区的佛教公事往来。

其实那个时候佛教往来的公事不多，也没有什么业务要办，只是正逢大陆军政人员等纷纷来台的时期，不少军政人员都到圆光寺来皈依妙果老和尚，如东北骑兵司令徐梁、军长缪澄流，以及黄胪初将军等。后来黄胪初将军出家，名叫律航法师。

这些人来时，大陆人讲话，妙果老和尚听不懂，他讲的客家话，大陆人士也听不懂。由于语言的隔阂，难以沟通，就叫我滥竽充数担任翻译。坦白说，我也听不太懂客家话，不过长住下来以后，我就慢慢揣摩、熟悉，有时虽然还是听不太懂他的广东腔调，但总之讲的都是佛法，我也就顺着意思编凑一番，但总不会太离谱就是了。

中坜圆光寺“启建弥陀佛七法会”。有妙果老和尚（前排中）、本人（二排左七）、煮云（前排左一）、律航（前排左二）等法师参与，前排右五为孙张清扬居士（一九五〇年十月十一日）

因为这样，妙果老和尚认为我对他非常有用，因此对我器重，偶尔会在我完成一件事之后，叫人泡一杯牛奶给我，我也心甘情愿地像海豚一样，表演后都有一条小鱼可吃。

其实，我心里一直很感念妙果老和尚的慈悲，他对外省人总是敞开胸怀，热诚接待。只是听闻他和慈航法师有一些意见不同，因为慈航法师对所有来投靠的学生，总是来者不拒，但妙果老和尚到底是当家，食指浩繁，总得有个限度。

基本上，我认为妙果老和尚慈悲、热诚，尤其对待信徒之亲切，把他们视如家人，给我留下很深的印象。我其时在佛教还没有和信徒接触过，见他对信徒来者不拒，畅所欲言，真是深为钦佩。

因为他对我慈悲赏识，后来就带着我巡视客家地区，那些都是他的教化区域。每到一地，总有很多客家弟子来欢迎，例如苗栗、竹东、竹南、杨梅、平镇、峨嵋等。有时候信徒迎接过后请他开示，他在开示时，都跟大家介绍：“你们来看这位外省法师，他是青年僧宝，学问很好，大家来听他讲话。”

我讲话，信徒也听不懂，这时他就权充翻译，帮我翻成客家话。我心里想，你的客家话，我帮你胡诌乱翻；现在我的外省话，你也听不懂，也只有随你怎么翻了！总之，我讲我的，他翻他的，所以我就感念妙果老和尚，为了让外省青年法师在台湾能有生存之地，总是尽量的提携、拉拔。

当然，我对妙果老和尚也是全力护持，我其时帮他们收租，同时把稻谷挑回寺中；我也每天为他们推着手拉车，到中坜街上采购全寺的生活物品。另外，我还帮忙打扫院子里的落叶，清扫所有的水沟、厕所；我也因此受到全寺大众的欢迎，给予我许多的优待。

只是有一次，当我在饭桌上撰写文章时，有一位非常爱护我的老太太达贤姑，走到我的身旁，用台语对我说：“法师啊，你要做工作喔，不做工作呒饭呷！写字无路用！”

意思是说，不工作就没有饭吃！这时我才惊觉到，在台湾的寺院里，原来著书立说不算工作。后来妙果老和尚跟我说，在大湖法云寺的地方，过去是他师父觉力老和尚创建的道场，寺旁有八十三公顷的山坡地，种了毛竹，正在长竹笋，一些乡民经常上山偷砍竹子，偷采竹笋，他要我帮忙看守竹林。

我为了报答妙果老和尚的知遇之恩，毫不犹豫地答应前往，于是就在山上的一间小茅棚里住了三个月，每天穿着日本的木屐，在山林里到处巡视，上山下山，如履平地。

每天看守山林之余，到了晚上，我就伏在小茅屋的地上写文章，我利用看守山林的这三个月时间，完成了《无声息的歌唱》这本书。

这些是我和妙果老和尚的一段因缘。一年半后，我离开圆光寺时，我把师父给我的袁大头，现在已记不清是如何汇兑的了。总之，我换了四百元的新台币供养常住，赞助他们重建殿堂。

后来，继承圆光寺的如悟法师年轻有为，他也继续发扬妙果老和尚的精神，兴办佛教学院，并扩大招生，听说学生最多时曾达三百余人。他们也经常到海外招生，因为当地都是讲客家话，而旅居在东南亚的客家人很多，所以法缘很广。

法云寺本身也有很多徒弟，他们在各地兴建圆光寺派下的分院，所以也招募会说客家语言的青年聚在一起，这些当然都是好事。曾经蒙如悟法师邀请我，到他们那里去讲“丛林规范”，我感念与妙果老和尚的一段因缘，因此也欢喜应邀，前去给他们一些助力。

一九五一年我离开中坜圆光寺后，就前往新竹青草湖，应台湾佛教讲习会之邀，到了无上法师住持的灵隐寺。这是因为讲习会设立在此，讲习会在大醒法师中风后，一时无人领导，承蒙他们属意，要我负责教务。然我自觉能力不够，就与他们约法三章，希望他们尽快邀请其他长老，我可以暂时维持学院的弦歌不断。

当时的讲习会大约有六十名学生，三分之二是女众，三分之一是男众，都是来自台湾全省各地的僧信二众。我到达青草湖的时候，就约了心悟、心然来助阵，这二位福州的法师佛学深厚，为人正派，我们三个人就合力顶住了台湾佛教讲习会的教务。

为了充实讲习会的师资，我邀请了“中国石油公司”苗栗出矿坑研究所的几位科学家来助讲，如李恒钺、程道腴、许巍文等，每逢星期日，他们就来教授社会学的知识。

慈航法师和甘珠活佛联袂访问新竹灵隐寺。前排左起：关凯图（日文老师）、幻生、本人、无上、律航、甘珠活佛、慈航、演培等法师（一九五二年十月九日）

台湾佛教讲习会名义上说是台湾省佛教会办的，但实际上是灵隐寺无上法师提供行政、食宿等资源。无上法师，一九一八年出生，是新竹本地人，为人敦厚，勤劳发心，他一点也不过问讲习会的事务，只是偶尔对我们慰问，表示恭敬赞叹。

至于灵隐寺本身，原本是一所日本神社，一九二四年由宝真法师及地方的士绅共同兴建。最初名为感化堂，一九二七年再度兴建后改名为灵隐寺。自从无上法师接管后，他大力推展教育，开办佛学院，尤其当时台湾佛教讲习会在此办理，无上法师每日忙于为讲习会筹措经费。

现在佛教办教育，一个七八十人的佛学院，要找人护持很容易，但当时灵隐寺并没有大力的护法，无上法师只靠一座灵骨塔，每天忙于念经，靠着一点香油钱来资助讲习会。

那时，我虽然全心投注于教学，但一直很希望能有其他人来接手，因为自己年纪轻，政府对我们也不信任。那时候，我每个星期都要到新竹城隍庙前的广场弘法，每次外出，必须要到派出所请假，进出多有不便，所以我很希望能提早结束这种教学生涯。

不过，幸而这种情况后来有了改善，因为派出所奉政府指示，要办理“民众国语补习班”，只是补习班开办后，民众参加的意愿缺缺，有时即使发出传票，民众也不愿意参加。

一位警官就问我：“你们可以帮忙办理民众国语补习班吗？”我想这应该不是困难的事，记得十岁左右，当时抗日刚刚开始，我也参加过抗日补习班。每次去了，不是唱唱歌，就是练练字；印象中，办理补习班应该不是难事，因此就承诺接办。

第一天上课，只有二十余人参加，但是不到两个礼拜，就增加为八十多人，后来甚至增至二百多人，让派出所的警官讶异不已。因此解除我到新竹街上弘法要请假的禁令，告诉我以后不必请假，后来我就可以自由外出弘法了。我真是谢天谢地，感谢三宝加被，让我得以进出自由。

当时从青草湖到新竹的城隍庙，徒步走路大约要两个小时，那时没有公车，我也不会骑脚踏车，都是走路。后来壹同寺的住持玄深法师，她是贵族出身，生得十分端庄、高贵，平时不轻易与人交谈，她以五十多岁的高龄见我一个年轻比丘热心弘法，也心生尊敬，就主动骑车载我。当时我只觉得，弘法能受龙天护持，能得信徒爱戴，真是一件美好的事。

壹同寺住持玄深法师

大仙寺开参法师

我在讲习会期间，正是一九五二年，适逢台南关仔岭的大仙寺想要传授三坛大戒，只不过“中国佛教会”认为他们师资不全，下令不许传戒。

然而大仙寺的人，他们对佛教很虔诚，认为台湾需要传戒，就到“中国佛教会”要求，请“中国佛教会”派人前去传戒，白圣法师即刻答应。其时本来要请南亭法师担任尊证，但南亭法师不克前往，就由我代理，所以在台湾佛教第一次传授三坛大戒的堂上十师当中，我也跻身其中，留下一张照片纪念。

因为到大仙寺传戒，认识了开参老和尚。开参老和尚，高雄县人，出生于一八九三年，是一位本分老实的修行人。虽没有念过书，不识字，但他认真修持，品行端正，也堪为大众模范，所以我和他来往，觉得他是个有道之士。

寺中住有三百余人，大部分也都没有读过书，顶多在身份证记载着“不识学”或“私塾二年”，不过他们都非常的有道心，安分守己，认真修行，而且文质彬彬，循规蹈矩。尤其寺中也有一些优秀的青年，见到我这外省的年轻法师，也都很乐意来亲近。

台湾光复后，首度于大仙寺传授三坛大戒，当时我（前排左六）为堂上十师之一（一九五三年一月）

大仙寺有个规矩，就是投入寺中要做苦工十五年，然后由常住赏赐一间专用的房间，作为报答；他们就为了将来有个房间，因此心甘情愿地为常住效劳十五年。那时我经常听说：某某人苦工十五年满了，非常羡慕；某某人还有一年、还有二年就要满了。可见他们也都活在希望之中。

经过这一次的因缘，后来在一九六七年佛光山开山后，这些年轻人也到佛光山来帮我，他们在大寮典座、服务，准备三餐饮食，所以我觉得人生要欢喜跟人结缘，结缘实在非常重要。

在这一段期间，也感谢慈航法师带我去访问居住在新竹法源寺的斌宗法师。对于斌宗法师，我久仰其名，他专研天台，是鹿港人，一九一〇年出生，十四岁时在狮头山金刚寺礼妙禅法师（字闲云）出家。一九三三年到大陆天童寺受戒，戒和尚是圆瑛老法师。在此前后，他遍访大陆各大名山古刹，包括鼓山涌泉寺、曹溪南华寺、奉化雪窦寺，以及焦山、金山、普陀山、九华山等，并先后亲近过虚云老和尚、高旻寺来果和尚等，也在观宗寺听宝静法师讲学，以及在静权法师主持的天台佛学院研究四教仪、法华及天台教观等。

新竹法源寺斌宗法师

记得我和慈航法师去拜访他的时候，谦虚练达的慈航法师请斌宗法师开示，基本上他讲得很传统，是比较老式的说法，不过内容讲些什么，我已不复记忆了。

斌宗法师的弟子有印心、觉心、净心、晃心等，印心就是同样专研天台而受人推崇的慧岳法师；晃心则在台湾佛教讲习会读过书，跟我也算是有一段师生情谊。

可惜的是，斌宗法师正当壮年，四十八岁就圆寂了。想到前面提过的开元寺证光法师，他在佛教会身负要职，却不幸遭到政治灾难；而在佛学义理上专研有成的斌宗法师，也是壮年早逝。那个时候，不免为台湾佛教的长老逐渐凋零感到哀伤。

庆幸的是，我在高雄弘法数十年中，和元亨寺菩妙长老、宏法寺开证法师、龙泉寺隆道法师的往来，应该值得一谈。

于高雄劳工育乐中心演讲。菩妙长老（左一）、开证长老（左二）与慧律法师（右二）前往听讲（一九九〇年十二月二十八日）

菩妙法师是在台南竹溪寺跟随眼净法师出家，早期我还曾经去拜访过眼净法师。菩妙老是一九二一年出生，高雄人，他在大岗山、观音山，都曾闭关过，专修净土，一生以诚信待人。开证法师也是高雄人，一九二五年出生，记得我来到高雄的时候，他才刚出家不久。出家后，得到高雄千光寺郭马居士（郭马居士后来出家，法名开圣）的支持，创建了宏法寺。另外就是隆道法师，他是台中人，出生于一九〇六年，主持内围的龙泉寺，也担任高雄市佛教会的会长。

他们三位都比我年长，有的还晚我出家，但是我和他们相处数十年，从无隔阂，一路走来，大家相互照顾，佛教的事业，彼此也都很团结。在高雄市，我们这四个人、这四所寺院，互相支援，信徒也都随意地来去。

泰国华僧尊长普净上座率团来访，东方佛教学院全体师生欢迎。前排法师：隆道（左五）、道安（左六）、普净（右四）、慧峰（右三）、本人（右二）（一九七〇年九月十八日）

我那时候非常的庆幸，在弘法的地理上选择到南部来。尤其，在佛教的长老出家人中，我有他们这许多善良的道友，有着为佛教的愿心。我回忆起来，他们在高雄市弘法四十余年，而佛光山是在高雄县，其时，凡有关佛教的活动，隆道法师的高雄市佛教会对我们每一件事，都是乐观其成，以助人为快乐之事。

菩妙法师更是一位“好好法师”，凡对他有所央求，他都一切OK。开证法师也是幽默乐观，率性相助。所以，在高雄市的佛教界，从来没有勾心斗角，没有个人预设立场。我们不曾谈到省籍问题，也没有先来后到的差别，更不曾有过谁大谁小的顾虑。在高雄佛教界，基本上，男众出家法师中，年龄相差不多的，就是我们四个人。

我主编的《台湾佛教寺院庵堂总录》，为第一本详尽记载台湾全省寺院庵堂资料的精装书籍（一九七七年四月十五日）

所以，我很感谢这许多的善友支持，在佛门里面，可以不同行相忌，从无怨言，也算是人间幸事了。

不过，总说台湾佛教的长老感觉为数不多，原因何在？就我的观察分析，原因不外乎：其一，有一些青年学僧，有志到大陆参学，但由于水土不服，或因大陆寺院不重视营养，所以很多都是年纪轻轻就夭亡，例如真常法师、达虚法师等。

另外，也有一批人到日本留学，回台后到各级学校教书，如李添春执教于台大，以及在台南新营高中教书的张玄达等；因为在社会上久了，慢慢就流入到社会里，最后还俗以终。

还有，新竹狮头山的如净法师，台中的林德林、刘智雄、陈铭芳，以及高雄的林隆道，他们多数已受日本佛教的影响，有的保持戒律，有的游走在佛门的门里门外，所以我就不一一记载了。

所以，在佛教里，一个僧才的养成确实不易，除了自己的福德因缘要具足，还要有善知识的提携、指导。因此我曾说，一个年轻的初学者，一生至少要参访五十个以上的高僧大德，不但要向他们请法、求开示，并且要能记住他们说过的三五句话，不如此则不容易成功。因为透过参访，向善知识大德请益，一方面增广见闻，同时开阔思想、胸襟，尤其多方与人交流、往来，才能培养宽广的心量与器度，才懂得与人相处必须要互相尊重包容，这些都是一个人成功不可或缺的条件，更是一个以法师人的僧宝应该具备的修养。