在佛教里，有一部文辞流丽，深具文学价值的《维摩经》[1]，经中的主角是一位不可思议的人物——维摩居士。

维摩居士“宿植德本，久成佛道”，名号为“金粟如来”，示现应化安居在毗舍离大城，有人称他为“净名居士”、“无垢称”、“毗摩罗诘”等。他是一位“虽为白衣，奉持沙门清净戒律；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”的居士。他以居士的身相，现不可思议的神通，说不可思议的妙法，并呵斥小乘人行为似焦芽败种，指导诸大菩萨入不二法门，乃至教示善男信女修学佛道，“直下承担”菩萨教法。

《维摩经》的传译[2]，对中国的文学、哲学[3]影响甚巨，而维摩居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。如僧肇大师因阅读《维摩经》而发心出家；东晋殷浩以《维摩经》为日课；甚至世间的学者、儒士也深受《维摩经》影响，如谢灵运[4]、白居易[5]、苏东坡[6]等人的行止、文风，皆以维摩居士为模范，王维[7]更以维摩自居，将字号改为“摩诘”，为人所称道。

维摩居士鼓励菩萨们必须“不尽有为，不住无为”，亦即“入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧苦”的“不尽有为”，“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”的“不住无为”。

《维摩经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法；诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病；天女散花[8]，揭示男女无定相，破除二乘人对法的执着；在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭相容，芥子纳须弥的解脱法门；与文殊菩萨畅论不二法门，文殊言：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”维摩以默然回应，令文殊不禁叹道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

综观全经，说明男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神，这是所有大乘经典的依据，即所谓“以出世的思想，作入世的事业”。

《维摩经》提倡菩萨净土，此一净土为“唯心净土”，如经中说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”此“唯心净土”，其实就是“人间净土”。维摩居士将佛法与生活结合在一起，在生活中奉行佛法，在佛法中建设净土。此种以佛法建设人间净土的理念是：

1．以般若智慧为学人的慈母。

2．以具足方便为学人的严父。

3．以禅悦法喜为学人的妻妇。

4．以柔顺慈悲为学人的女儿。

5．以诚实善行为学人的男儿。

6．以各种道品为学人的知识。

7．以六度万行为学人的法侣。

8．以清净甘露为学人的饮食。

9．以解脱妙味为学人的讲堂。

10．以庄严相好为学人的身体。

11．以惭愧修持为学人的衣服。

12．以身心健康为学人的花鬘。

13．以毕竟空寂[9]为学人的家庭。

14．以总持佛意为学人的庭院。

15．以八种解脱[10]为学人的浴池。

16．以四种禅定[11]为学人的床座。

17．以五种神通[12]为学人的象马。

18．以大乘发心为学人的舟车。

19．以一心证道为学人的旅游。

20．以所有大众为学人的导师。

21．以烦恼尘劳为学人的弟子。

22．以四摄法门为学人的伎女。

23．以歌咏法言为学人的音乐。

24．以禅净修行为学人的娱乐。

25．以七种圣财[13]为学人的宝物。

26．以教育后学为学人的利息。

27．以普皆回向为学人的大利。

28．以广发道心为学人的事业。

29．以一心不二为学人的安住。

30．以多闻善法为学人的觉音。

我们希望学习幽默风趣的老维摩，我们希望能够实践人间净土的四句偈：

礼貌尊敬讲爱语，乐观满足生欢喜，

明理和平多自由，慈悲包容庆安全。

【注解】

[1]《维摩经》是一部艺术作品，有巧妙的戏剧安排、精辟的对话及含义深刻的小故事。主译者鸠摩罗什延揽当时最杰出翻译人才，和一百二十位精通义理的僧侣，以僧肇为首，翻译此经。除表现出高度文学质量及佛学上的价值外，更是中国思想发展上的重要著作。

[2]自三国支谦译出《维摩经》，至东晋十六国鸠摩罗什时期，约一百五十年间，《维摩经》至少被翻译四次，说明其乃当时非常流行之经典。在历代石窟造像及佛教美术作品中，也多次出现以维摩为题材的不朽巨作。

[3]《维摩经》中深邃的哲理，深受哲学家、玄学家的喜爱。东晋许询与支遁在会稽王府中的一次哲学辩论中，许询以《维摩经》作为理论的凭据，支遁以玄学观点为《维摩经》作新注。

[4]南朝大文学家谢灵运的佛教著作，多以《维摩经》为主题。相传谢灵运曾以其美胡供奉维摩像，同时代的大画家便以此造型首创维摩形像。

[5]唐代大诗人白居易曾奉召入京，代表儒家参与三教议论，并以《维摩经》中“须弥纳芥子”为议题，晚年病中更自比维摩。

[6]宋代苏东坡因亲见唐朝杨惠之在长安凤翔寺所塑造的维摩像，有感而发写了一首诗。见《东坡集》卷一。

[7]王维为六祖惠能大师撰碑，文中引维摩居士为喻。又给友人胡居士的两首问疾诗中，也引用“维摩因众生病故病”与“香积菩萨运用神力变化满钵香饭”的典故。

[8]散花在中国与日本佛教仪礼中，成了优雅礼佛供佛仪式。中国现代名伶梅兰芳甚至将“天女散花”搬至舞台演出。

[9]谓诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。

[10]谓依八种定力而舍却对色与无色的贪欲。

[11]为用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。

[12]为五种超人间而自由无碍之力，即：（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。此五通，异生凡夫皆可获得，但第六之漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，唯圣者可得。

[13]又作七财、七德财、七法财，谓成就佛道的七种圣法。以其所持之法能资助成佛，故称为财。（一）信财，信受正法；（二）戒财，持戒律；（三）惭财，自惭而不造诸恶；（四）愧财，于不善法心生羞愧；（五）闻财，能闻正教；（六）施财，舍离一切无染着；（七）定慧财，摄心不散，照了诸法。