在我们身边，常常会见到被戏称为“大炮”的一类人，知识不多、见识不广、能力不高，却喜欢在人前夸夸其谈，信口开河。不懂要装懂，不该说的要说，不会说的也要说，滔滔不绝，眉飞色舞。这种人，不仅会因浅薄而让人打心底里看不起，还容易惹祸上身。

俗话说，“祸从口出”、“言多必失”，又说，“说出去的话，泼出去的水。”既然是自己没有依据地说，信口开河地说，于人无利地说，就难免于人有害。嘴是两扇皮，谁也把不住，特别是不会说的时候。古人云“一言既出，驷马难追。”可见，如果说错了一句话，要想挽回是非常困难的。

古希腊哲学家苏格拉底的演讲艺术十分高超，几至“炉火纯青”的地步，惹得不少年轻人慕名而来学习口才。有一天，又有一位年轻的求学者上门，大概是为了表现自己是一个可造之才，一定不会有辱师门的光彩，年轻人一见苏格拉底便滔滔不绝地云山雾罩猛侃一通。苏格拉底当然收下了他，但要索要双倍的学费。那年轻人很不解，苏格拉底便说出了最值得人们深思的一句话：“因为我要教你两门功课，一门，是教你怎样学会闭嘴，另一门才是怎样去演讲！”

很多圣贤都发现了这个道理，因此他们轻易不作声，大多数时候缄默不语。释迦牟尼曾端坐莲花台上，面对诸位得道弟子，突然拈花微笑，众人不解其意。只有迦叶尊者领悟了佛祖的意思，他会心一笑，于是就有了禅宗的起源。孔子观于后稷之庙，有3座金铸的人像，就在它的背上铭刻了几句名言：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害。”

释迦牟尼佛作拈花微笑，孔子铭刻“无多言，无多事”，这两位东方的圣人的行为，寓意深刻。它劝诫人们：为人宁肯保持沉默寡言的态度、不骄不躁、状若笨拙的糊涂样，也绝对不要去做那自作聪明、夸夸其谈的精明人。

在佛教中，“沉默”具有其特殊的意义。当年文殊法师问维摩诘有关佛道之说时，维摩诘一言不发。维摩诘的沉默，在后来的禅师们看来“如雷声一样使人震耳欲聋”。这种“如雷的沉默”，犹如台风中心，看似无声无力，却是力量的源泉。如果我们抛开略显晦涩的禅宗教义，从老子的“大辩若讷”以及庄子的“不言而言”中，都可以感知古代先贤对于沉默的推崇。

《鬼谷子·本经符》中有云：“言多必有数短之处。”这就是成语“言多必失”的出处。为什么言多必失，我们可以从两个角度来分析这个问题。首先，任何一个人都客观存在一定的语言失误率，从概率的角度来说，“言”的基数越大，失误的绝对数目就会越大；其次，言语过多，难免把时间与精力侧重在了说上，给思考留的时间与精力过少，必然会增加了语言的失误率。

言多必失，沉默是金。在非原则问题上懒得做计较，在细小问题上懒得去纠缠，对不便回答的问题佯装不懂，对有损自身的问题假作不知，以理智的“糊涂”化险为夷，以聪明的“糊涂”平息可能发生的种种矛盾。一个人唯有静下心来，才能集中精力，才能心地空澄，才能明察秋毫之末，才能多听、多看、多想，才能不鸣则已，一鸣惊人。而且，因为你恰如其分的沉默，无疑给别人留下了足够广阔的表演空间，而你则是一个好听众、好观众，这样无疑是会赢得别人的好感与尊重的。

值得指出的是，对沉默是金这句话当然也不应机械地去理解。什么都不表态，什么都保持沉默，并非一种积极向上的人生态度。沉默要恰到好处。火候不足，内不足以修心养性，外不足以亲切感人；火候过老，显然已是身如槁木，心若死灰，又何来生趣呢？

总之，我们不能为沉默而沉默，沉默不是最终的目的。沉默的最终目的是把话说好。只有这样，沉默方才是金。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。