[3793]　若安教皇的拥护者提出150名证人，整个事件在公元14世纪到16世纪引起回响。这个非常奇特的故事应该会被知情的作者以各种方式描述，也产生了更多的证据，因此这些证言自相矛盾，也反驳了浪漫的传奇。这些事件在公元9世纪和10世纪发生，最近的事件应该会产生双重的力道。佛提乌难道会高抬贵手不予谴责？勒特普朗德难道会放过这样一件丑闻？马尔提努斯·波洛努斯、占布鲁的西格伯特，以及马里阿努斯·斯科图斯的著作不值得讨论。有关教皇若安的叙述文字很可能出于伪造，被插入罗马人阿纳斯塔修斯的一些抄本和出版的作品之中。

[3794]　听起来是虚伪不实的传闻，但是我不会公开宣布说这件事难以置信。假设我们这个时代有一位名声显赫的法国骑士，出生地是意大利，没有到军营服役而是在教会里接受教育。结果她靠着功绩或是机运能爬上圣彼得的宝座，她的风流来自天生，很不幸地在街头生产，情节不管多么荒谬，也不是没有可能。

[3795]　直到宗教改革为止，这个故事始终流传不息，很多人相信，也没有触犯到任何人。若安的女装雕像置放于西恩纳的主座教堂，在一大群教皇之中占有一席之地。她的名声为两位博学的新教徒所摧毁，布隆德尔（1591—1655 A.D.，新教神学家）和贝尔（1674—1760 A.D.，哲学家和智识分子）的批评公正而宽厚，使他们的教友感到极大的愤慨和不满。施潘海姆和伦芬特很想为引起争论这个微不足道的原因说几句公道话，甚至就是莫斯海姆也有一些怀疑。

[3796]　双关语产生的争执有一个新的例证，就是beneficium这个字。教皇将它赐给皇帝腓特烈一世，拉丁文的含义可以指一个合法的采邑，也可以说是单纯的善意表示，或是一种合于身份的场面话而已。

[3797]　维特博的戈弗雷在《万神殿》中，以利奥体的韵文描写这种血腥的宴会，戈弗雷的作品在12世纪末叶曾风行一时。但是他所提出的证据说是来自西戈尼乌斯，引起穆拉托里的疑心倒也不是没有道理。

[3798]　皇帝的加冕大典以及10世纪有些独创的仪式，保存在贝伦加里乌斯的颂词中，瓦列西乌斯和莱布尼茨的注释说明很详尽。西戈尼乌斯用优美的拉丁文，叙述了远征罗马的整个过程，只是时间和事实会出现一些错误。

[3799]　先将肉煮熟，与骨头分离。大锅因为有这个用途而成为旅行必备的器具，日耳曼人虽然是为自己准备，也可以用于兄弟或朋友。同一位作者提到，整个撒克逊世系全部在意大利灭绝。

[3800]　弗里辛津的奥索主教对意大利的城市写出过一段很重要的文字。穆拉托里对这些共和国的兴起时机、发展过程和政府组织，都有详细而完整的说明。

[3801]　伦巴第人发明和使用的交通工具，是一辆车子或大车插着一面旗帜，用一队牛来拖曳。

[3802]　穆拉托里所写的这卷书，包括腓特烈一世最早的历史，与其他的作品进行对比时一定要特别注意，每个日耳曼或伦巴第的作者难免有自己的爱好和偏见。

[3803]　在日耳曼公法的巨大迷宫中，引用的作者可以称得上车载斗量，我认为相信一位可靠的导师，总比抄录无数的人名和文章要好得多。普费弗尔是《法律和宪政史》一书的作者，就我的了解无论依据哪个国家的标准，他都是第一流的学者专家。他的学识渊博而且见解高明，洞悉所有最引人注意的事实，文笔简洁，用寥寥几句就能将复杂的情节交代清楚，按照发生的日期按年代记的顺序排列整齐，精心编制出非常实用的索引。然而对这本巨著而言，罗伯森博士的陈述不够完美，但仍然能将这个精巧的轮廓表达清楚。要知道日耳曼的法制体系，顺着他所拟定的轨道前进，已经有很大的改变。我还参考斯特鲁维斯的《日耳曼全史》，编辑的工作非常卓越，文中每一页都用原始的资料加以充实，能够发挥最大的功效。

[3804]　然而就个人的意见，不能认为查理四世是蛮族。他在巴黎接受教育以后，就恢复使用波希米亚语，那是他生长的故乡。皇帝能用法语、拉丁语、意大利语和日耳曼语交谈和写作，而且都同样纯熟。彼特拉克总是形容他是一位举止文雅和学识高深的君王。

[3805]　除了日耳曼和意大利的历史学家之外，萨德神父在《彼特拉克的回忆录》中，对查理四世的远征行动的真实情节进行了生动的描述，读者读来兴趣盎然，丝毫不感冗长之苦。

[3806]　欧洲共和国的顶尖人物是教皇和皇帝，在君士坦斯的大公会议中，除了他们两位，没有更为尊贵的领袖。

[3807]　发现6000个骨灰瓮，都是奥古斯都和丽维娅的奴隶和自由人，他们的职务分得非常精细，有一个奴隶负责称由皇后的侍女纺织出来的羊毛的重量，而另外一个照管她的宠物哈巴狗。但是这些用人都属于同一阶层，数量不会多过波利奥和伦图卢斯的奴隶，他们只能证明罗马城的富裕状况。

[3808]　这两章必须具备阿拉伯的知识，但是我根本不懂东方的语言，只有感激那些学识渊博的学者，他们将有关的书籍译成拉丁文、法文和英文，我随时都会注意他们所搜集的文物、所发行的译本以及所引用的史料。

[3809]　对阿拉伯有研究的地理学家可以分为三种等级：（1）希腊人和拉丁人：他们保持进步的知识，一脉相传于阿加泰尔赛德斯（阿拉伯地理学家）、狄奥多鲁斯·西库卢斯、斯特拉博（64 B.C.—23 A.D.，希腊地理学家和历史学家）、狄奥尼修斯（公元前1世纪希腊史学家和修辞学教师）、普林尼（公元1世纪罗马博物学家，著有《自然史》）和托勒密（公元2世纪希腊天文学家、地理学家和数学家）这些古今闻名的大师；（2）阿拉伯的作者：他们用热爱本土或宗教的立场来看待这方面的题材，难免有夸大不实之处，埃迪里西的《地理学》自从有波科克（英国东方学者）的摘录本后，我们对译本或节本深感不满，但拉丁文和法文的翻译家像是格里夫斯（1602—1652 A.D.，数学家和自然科学家）和加兰德（1646—1715 A.D.，东方学家），使我们大开眼界，他们译出阿布·尔菲达的著作，对整个阿拉伯半岛有详尽和正确的叙述，各种资料极为丰富；（3）欧洲旅行家：其中以肖（1694—1751 A.D.，英国旅行家和探险家）和尼布尔（1733—1815 A.D.，德国探险家和科学家）的贡献最大，比兴的编纂非常翔实，丹维尔（1697—1782 A.D.，法国地理学家和地图绘制家）的地图是读者最重要的引导。

[3810]　色诺芬（431 B.C.—350 B.C.，希腊的将领和历史学家）和希腊人最早就是在这里渡过幼发拉底河，现在此处有一座省长的花园。

[3811]　[译注]阿拉伯半岛从地形上看应该是四边形，南边是印度洋，东边是波斯湾和两河流域，北边是地中海，西边是红海和苏伊士运河。

[3812]　雷兰（1676—1718 A.D.，东方学家和作家）用极为渊博的学识加以证明：（1）红海（波斯湾）在古代不过是鲁布隆海的一部分，整个向前延伸到无边无际的印度洋；（2）从希腊原文的字义来看，也可以说是黑色，很可能是指这个地区住着黑种人。

[3813]　开罗到麦加之间的行程是30天或30站，其中有15站缺乏可以饮用的水源。

[3814]　普林尼的作品第十二卷全部用来介绍阿拉伯的香料，提到乳香讲得特别详尽。英国最伟大的诗篇《失乐园》，描述东北风把芳香的气味从赛伯伊海岸吹过来。

[3815]　阿加泰尔赛德斯的记述非常肯定，说是发现成块的纯金，大小像橄榄或胡桃不等，但是那里铁的价值是黄金的2倍，而白银更是高达10倍。无论那是真实还是虚构出来的，财富都消失了，现在没有听过阿拉伯有金矿。

[3816]　详细阅读和研究波科克的《阿拉伯史》，发现有30页的正文和译文摘录自阿布·法拉吉乌斯（1226—1286 A.D.，雅各比派东方总主教、历史学家）的《王朝》，波科克加上358条注解，《阿拉伯史》成为记述阿拉伯古代事物最重要和最原始的一部著作。

[3817]　阿里安（公元2世纪罗马作家，作品有《亚历山大大帝传》）曾经提到汉志海岸及亚丁以外的伊克锡法吉人，看来在居鲁士那个时代，这些野蛮人已经居住在红海（指最大的范围而言）的海岸地区。但是我几乎不可能相信，查士丁尼在位时，蛮族之中还有食人肉的野人。

[3818]　达尔维（1635—1702 A.D.，历史学家和旅行家）在公元1664年时旅行，前往卡尔迈勒山到达埃米尔的营地，描绘贝都因人愉快而原始的面貌，可能取材自尼布尔和沃尔纳的原作，这两位都是最有眼光的叙利亚旅行家。

[3819]　有关阿拉伯马可以参阅达尔维和尼布尔的著作，在13世纪末叶，勒吉德的阿拉伯马已经获得很高的评价，产于也门的阿拉伯马强壮而且耐力极强，汉志的阿拉伯马血统最高贵。欧洲马的身价逐渐不受重视，只能列在最后的第十级，体型太过硕大，欠缺剽悍的气势，它们之所以如此粗壮，是因为需要负荷骑士和全副胄甲的重量。

[3820]　穆罕默德喜欢饮用牛奶，倒是没有提到骆驼奶，但麦加和麦地那的饮食在那时已经较为讲究。

[3821]　赫拉克利亚的马西安算出阿拉伯·费利克斯有164座城镇，这些城镇的格局都很小，作者的信心倒很强。

[3822]　阿布·尔菲达（1273—1331 A.D.，哈玛的阿拉伯亲王、地理学家和历史学家）认为萨阿纳可以与大马士革相媲美，也门的伊玛目仍旧住在此地。萨阿纳离达法尔有24个帕勒桑（译按：帕勒桑，波斯长度单位，约为3英里至4英里），到亚丁有68个帕勒桑。

[3823]　美墨拉布或称马里阿巴的周长是6英里，被奥古斯都的军团摧毁，到14世纪还没有恢复。

[3824]　麦地那是先知的城市，适当的称呼应该是雅斯里布（希腊人的发音是雅特里帕）。根据阿布·尔菲达记载的资料，商队从麦地那到各地的距离，是按照旅站或天数来计算：到巴林是15天，到巴士拉是18天，到库法是20天，到大马士革或巴勒斯坦是20天，到开罗是25天，到麦加是10天，从麦加到萨阿纳或亚丁是30天，从麦加到开罗是31天或412小时的行程。依据丹维尔的估计，商队一天行走的距离约为25英里。依普林尼的算法，从乳香产地到叙利亚的加萨有65个骆驼客栈。这种方式除了可以说明事实，还能保有更大的想象空间。

[3825]　我们对麦加所获得的概念必定是来自阿拉伯人，因为不信真主的人不允许进入这座城市，所以西方的旅行家保持了沉默。泰弗诺（1633—1667 A.D.，法国旅行家）透露一些信息，全都来自阿非利加改信伊斯兰教的叛教者，他们的说法并不一定可靠。有些波斯人提到这座城市有6000座房屋。

[3826]　一位匿名的神学家用阿拉伯人自古以来的独立，证明基督教具有颠扑不破的真理。学者对于事实要是不抱着置若罔闻的态度，就会去争辩《旧约》经文的含义（《创世纪》第十六章十二节），任意扩大可以运用的范围，成为阿拉伯人世系的根源。

[3827]　也门王国在公元1173年为萨拉丁的兄弟所征服，他成立一个库德人的王朝。

[3828]　也门王国被苏莱曼一世（1538 A.D.）和塞利姆二世（1568 A.D.）的部将所灭。帕夏驻守在萨阿纳，下属有21个地方首长，不向政府缴纳贡金。土耳其人在公元1630年被赶走。

[3829]　公元105年图拉真的部将帕尔马征服阿拉伯地方，罗马人建立所谓的阿拉伯行省和第三巴勒斯坦行省，主要的城市是波斯特拉和佩特拉，佩特拉是纳巴泰人的都城，这个部族的名字源于以实玛利的长子。查士丁尼放弃了生长棕榈的国度，在伊拉哈南边10天行程之处，罗马人保留了一位百夫长和一个海关，当地位于麦地那辖区之内。无论是真正行使统治权，还是图拉真在海上的入侵行动，在历史记载和奖章中都夸大了罗马人对阿拉伯的征服。

[3830]　[译注]埃及国王拉美西斯二世，希腊人称为塞索斯特里斯，公元前1292年继承塞提一世为王，建立起庞大的帝国。

[3831]　狄奥多鲁斯·西库卢斯很清楚地表示纳巴泰族阿拉伯人热爱自由，他们誓死抗拒安提柯和其子的武力。

[3832]　伊里乌斯·加卢斯在麦地那附近登陆，然后行军近千英里，到达位于默勒卜河和大洋之间的也门。但是贺拉斯（65 B.C.—8 B.C.，罗马诗人和讽刺诗作者）在他的作品中，提到阿拉伯富于宝藏，仍然是未被征服之地。

[3833]　“萨拉森人”这个称呼，托勒密和普林尼使用的对象有一定限制，阿米阿努斯·马塞利努斯（公元4世纪罗马军人和历史学家）和普罗科皮乌斯（公元6世纪初期拜占庭历史学家）把包括的范围扩大了很多。至于这个名字的源起，有种荒谬的说法称其是来自亚伯拉罕的妻子撒拉，还有人认为是出于一个名叫撒拉卡的村庄，要是来自阿拉伯语倒是比较合理，表示“盗窃”的习性或“东方”的环境。然而最后这个被普遍接受的语源，受到托勒密的驳斥，他显然很在意萨拉森人居住的西部和南部这片区域，当时是埃及边界上一个默默无闻的部族。因此这种称呼并不意味着某种民族的特性，这是外人强加在他们身上的名字，所以阿拉伯人从不使用，只出现在外国语文之中。

[3834]　他们仅与波斯人分享谈话的艺术。喜欢使用格言和警句的阿拉伯人，可能瞧不起德谟斯提尼（384 B.C.—322 B.C.，雅典辩论家、演说家和政治家）那种简练精辟的逻辑语言。

[3835]　我必须提醒读者，达尔维、德贝洛（1625—1695 A.D.，东方学家）和尼布尔，用生动的词句来描述阿拉伯人的生活方式和政治体制，从穆罕默德传记中很多不经意的段落即可见一斑。

[3836]　研读《约伯记》的第一章，还有塞索斯特里斯从佩鲁西乌姆到赫利奥波利斯，建造有长度有1500斯塔迪亚的边墙。希克索斯这个名字的含意是“牧人之王”，他们之前曾征服埃及。

[3837]　要是根据另外一种资料，由两位出生在第9世纪和第10世纪的历史学家写出的阿拉伯人的战史，则有1200次战斗。其中以达希斯和贾布拉赫的战争最为著名，发生的原因是两匹马，延续40年之久，最后用一句格言表示战事已经结束。

[3838]　尼布尔就当代的阿拉伯人对谋杀所采取的报复行为的理论和实行在著作中有详尽的叙述。萨莱（1697—1736 A.D.，东方学家）的《评论集》指出，从《古兰经》可以得知，古代的阿拉伯人表现出更为严苛的面貌。

[3839]　普罗科皮乌斯把两个神圣的月份放在夏至的前后。阿拉伯人认为一年有4个圣月，那就是1月、7月、11月和12月，因此可以拿这个做借口，在漫长的岁月之中，违犯休战规定也不过4次或6次而已。

[3840]　阿里安在公元2世纪时，提到阿拉伯的各种方言有局部或整体的差异。波科克、卡西里（1710—1791 A.D.，图书馆馆长）和尼布尔对他们的语言和文字有冗长的论述，我稍微提到一点，说实话，我不愿做应声虫。

[3841]　[译注]阿拉伯字母为一种装饰用字体，可以横写或直写，与几何图形和花草配合，把字母变成艺术作品。

[3842]　伏尔泰的《札迪吉》记述了一个众所周知的故事，证明阿拉伯人天生精明能干。达尔维和拉洛克（1661—1745 A.D.，旅行家），并不认为贝都因人有什么值得吹嘘的地方。阿里的169句格言（奥克利译为英文，公元1718年在伦敦出版），对于证明阿拉伯人的睿智倒是中肯而有分量的证据。

[3843]　波科克和卡西里谈到穆罕默德之前的诗人。威廉·琼斯（1746—1794 A.D.，英国东方学家）爵士在英国出版天房的7首诗，但是他为了完成到印度的光荣任务，使我们无法看到他所写的注释，这要比晦涩难解的原诗有趣得多。

[3844]　卡布和希斯努斯同样因慷慨好施而知名于世，阿拉伯诗人用高雅的韵文对后者赞不绝口。

[3845]　我们现在要想知道古代阿拉伯人的偶像崇拜，可以参阅波科克的著作，内容深奥而渊博，经过萨莱的解说更为简洁明白，阿塞曼尼为其加上了一些很有价值的注释。

[3846]　希腊原文对于这所庙宇的性质和位置说得很清楚，但让我感到百思不解之处，是从古到今很多人读到这段非常奇特的文章，为什么没有加以注意和运用。然而阿加泰尔赛德斯忽略了这座著名的庙宇，狄奥多鲁斯倒是摘录了其他作品加以叙述，难道西西里人比埃及人对这件事知道得更清楚？天房的起造真是在罗马建城650—746年（译按：103—7 B.C.）？确实的时间是否都按照各自的史料？

[3847]　从穆罕默德逝世开始计算，荷美莱特人统治结束的时间是公元前68年，要是从他出生算起是公元前129年。现在的帷幕是用丝绸和黄金制作，古代不过是一块埃及的亚麻布。

[3848]　天房最早的图案是一张土耳其人绘制的草稿，雷兰获得最可靠的资料加以修正和解释。为了描述天房并且证实有关的传说，我参考了波科克、德贝洛和萨莱的著作。

[3849]　科萨是比穆罕默德高五辈的祖先，必定在公元440年篡夺天房的管理权，詹纳比和阿布·尔菲达对这件事有不同的说法。

[3850]　提尔的马克西穆斯在公元2世纪提到阿拉伯人，就说他们崇拜一块石头，后来引起基督徒的回应，用非常愤怒的口气同声加以指责。然而这种石头与叙利亚和希腊受到重视的陨石并没有多大不同，异教流行的古代把著名的陨石视为神圣的物品。

[3851]　学识渊博的约翰·玛夏姆（1602—1685 A.D.，英国编年史家）爵士，曾经深入探讨牺牲和血祭这两个可怖的主题。桑乔尼索认为腓尼基人的牺牲是以克罗努斯做榜样，但是我们不知道克罗努斯所处的时期，是在亚伯拉罕之前还是之后，或者他是否真正存在。

[3852]　波菲利（243—305 A.D.，希腊新柏拉图学派哲学家）谴责杀人祭神，但他认为罗马人也有这种野蛮的恶习，只是在罗马建城第657年（译按：公元前96年）后遭到禁止。托勒密和阿布·尔菲达注意到杜米萨这个地点，也可以在丹维尔的地图上找到，位于卡伊巴和塔德穆尔之间的沙漠中央。

[3853]　普罗科皮乌斯、埃法格里乌斯和波科克证实阿拉伯人在公元6世纪时，还用活人当作牺牲。阿卜杜勒身处危险的状况而赶紧逃走，合于传统但并非事实。

[3854]　索利努斯也提到禁吃猪肉的习俗，引用普林尼非常奇特的臆测，说阿拉伯半岛不生长猪。埃及人出于自然和迷信的厌恶心理，认为猪是不洁的动物。古老的阿拉伯人同样实施斋戒净身的仪式，穆斯林的律法将之视为虔诚的举动。

[3855]　伊斯兰教的神学家并不喜欢谈论这个题目，但他们认为割礼是救赎的必要行为，甚至提出借口说穆罕默德迥异于常人，天生就没有包皮。

[3856]　狄奥多鲁斯·西库卢斯以希腊人好奇而浅薄的眼光看待他们的宗教。迦勒底人的天文学家有很大的贡献，他们运用理性的望远镜，怀疑太阳到底是行星还是恒星。

[3857]　迦勒底人观察星象的时间早在公元前2234年，等到亚历山大夺取巴比伦以后，基于亚里士多德的要求，希腊人与天文学家希帕库斯开始交往，那真是科学史上重要的时刻！

[3858]　波科克、霍廷吉（1620—1667 A.D.，东方学家）、海德（1636—1703 A.D.，英国东方学家）、德贝洛和萨莱只是激起我们的好奇心，并非满足我们的求知欲，像是最后这位作者，误以为萨比安派的教义是阿拉伯的原创宗教。

[3859]　[译注]塞特是亚当的儿子，名字的意思是“神给我另外一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”；以诺是该隐的儿子，该隐建一座城就用儿子的名字，可以参阅《旧约·创世记》第四章。到公元2世纪时，诺斯替教派用他们的名字写出一些经典。

[3860]　丹维尔对于这群难以理解他们信仰的基督徒，倒是指出他们定居的位置，阿塞曼努斯对他们的教义做出解释。但是对一个无知的民族，要想确定他们所信奉的教条，真是一件难以完成的任务，因为这个民族基于畏惧和羞愧，不愿破坏应该保守秘密的传统。

[3861]　祆教在巴林这个行省有很稳固的基础，同时与古老的阿拉伯人混杂在一起。

[3862]　波科克从夏里斯塔尼、霍廷吉、德贝洛、巴纳热和萨莱获得有关的资料，详尽叙述犹太人和基督徒在阿拉伯半岛的处境。

[3863]　他们把奉献祭品当成行为的准则，是为了邪恶偶像的利益而欺骗真主，这个邪恶偶像并非具备大能，只是一个易怒和性急的守护神。

[3864]　我们现存无论是出于犹太人还是基督徒的译本，显然要比《古兰经》更为晚近，但是由推论得知，更早的时期就有翻译的经文存在。（1）犹太会堂恒久以来保有的习惯，就是用当地通俗的语言来说明希伯来文的整节经文；（2）亚美尼亚语、波斯语和埃塞俄比亚语的各种译本完全类似，第5世纪的神父都在引用，并且证明《圣经》已经译成各种蛮族语言。

[3865]　霍廷吉的《东方史》也有不实的记载，然而狄奥菲尼斯这位最早说谎的希腊人，也承认穆罕默德的世系出于以实玛利。

[3866]　阿布·尔菲达和加尼尔（1670—1740 A.D.，英国东方学家）都叙述了先知的家谱，不仅众所周知而且获得充分的证明。我要是在麦加就不会争论它的真实性，因为人在洛桑所以提几点说明：（1）从以实玛利到穆罕默德相隔2500年，他们计算中间有30代而不是75代；（2）现代的贝都因人根本不知道他们的历史，也不在意他们的世系和辈分。

[3867]　这段历史或神话的源起出于《古兰经》第一○五章，加尼尔译出阿布·尔菲达对这一部分史实的记事，或许来自德贝洛和波科克的著作，特别引用作为例证。普里多（1648—1724 A.D.，东方学家）认为这段话是穆罕默德幻想的产物，也可以说就是谎言。但萨莱可算是半个穆斯林，攻击这位神学家的信仰有矛盾之处，因为普里多对于德尔斐的阿波罗神谶，完全相信他所显现的奇迹。于是马拉西（1612—1700 A.D.，东方学家和历史学家）把象年的奇迹视为魔鬼的杰作，逼得穆斯林只得承认，真主不会保护天房的偶像来对抗基督徒。

[3868]　最可靠的年代，就阿布·尔菲达、亚历山大和希腊人的说法是882年（译按：这是塞琉卡斯纪元，以公元前312年或前311年为起算点，这是希腊和东部地区通用的纪元），波克特·纳塞尔或纳博纳赛尔认为是1316年（罗马建城），这些都可以引导到公元569年。古老的阿拉伯历法已经无人知晓，不可能支持本笃会教士的观点。他们从月份和星期的换算，推断出穆罕默德的生日是公元570年11月10日，但这个日期与希腊人说的882年一致，伊玛辛（萨拉森人历史学家）和阿布·法拉吉乌斯都持这种说法。虽然我们可以用来改进现有的年表，但很可能不识字的先知根本不知道自己的年纪。

[3869]　[译注]卡蒂嘉嫁给穆罕默德时已经40岁，后来还是给他生了4男4女共8个小孩。4个儿子在襁褓中夭折，4个女儿中以法蒂玛最为知名。

[3870]　有人相信穆罕默德能读或是能写，显然是没有看过《古兰经》第七、第二十九、第九十六等章。这些经文和索纳的圣传，都被阿布·尔菲达、加尼尔、波科克、雷兰和萨莱这些学者接受，毫无疑问地得到承认。几乎只有怀特（1745—1814 A.D.，东方学家、班浦顿Bampton讲座教授、编辑）拒绝相信先知不识字，指控他是骗子，然而他所提出的论点使人无法满意。

[3871]　布兰维利耶（1658—1722 A.D.，书信家、历史学家和神秘论者）伯爵引导他的阿拉伯门生，方式就像费内隆的特列马库斯或拉姆齐的居鲁士一样。他前往波斯宫廷的旅行可能是虚构之事，对于他惊讶的言辞，我也无法查明是出于何种情况。几乎所有的阿拉伯作者，无论是穆斯林或基督徒，都提到穆罕默德到叙利亚的两次旅行。

[3872]　我没闲暇来追随传闻和臆测，无法指出麦加不信真主的人所指控和怀疑的外乡人。甚至就是普里多也提到，交易的过程必定机密，整个场面发生在阿拉伯的腹地。

[3873]　阿布·尔菲达记述在希拉山发生的情况。然而穆罕默德没有听过伊吉丽亚的岩洞，努马在那里接受神谕；也不知道埃笛恩山，这是密诺斯与约夫会谈的地点。

[3874]　萨莱引用阿尔·贝达威和其他注释者的话，为穆罕默德辩护，但是我不知道，信奉《塔木德经》的犹太人那些最卑微和荒谬的传统，能够发生那么大的影响力。

[3875]　科吕狄异端被一些妇女从色雷斯带到阿拉伯，这种称呼是借用一种糕饼的名字，她们用来当供品献给女神。波斯特拉的贝里卢斯主教和有些人，就用这个当作借口，解释阿拉伯是一个易于产生异端邪说的地方。

[3876]　《古兰经》的三个神很明显是用来驳斥天主教的奥秘，阿拉伯的注释家认为他们是父亲、儿子和玛利亚，如同他们所说，有些蛮族在尼斯会议以后，还坚持这种异端的三位一体。但坦诚的博索布勒否认圣母会的存在，他从罗哈意为“圣灵”这个词获得错误的联想，在一些东方的语言中这个词是阴性，在拿撒勒派的福音书里借来称呼基督的母亲。

[3877]　这些都是亚伯拉罕的理念，看来他的个性具有哲学思想，所以他在迦勒底首先反对偶像崇拜。

[3878]　波科克、奥克利、雷兰和夏尔丹（1643—1713 A.D.，法国珠宝商及旅行家）译出最正统的信条。真主的无可比拟是唯一真理，马拉西对其以自己的形象造人这一点有很愚蠢的批评。

[3879]　雷兰、萨莱和夏尔丹都提到，波斯人增加“阿里是真主的代理人”，然而信仰的条款里并没有严格限定先知的人数。

[3880]　《以诺记》应该是圣书，使徒圣犹大曾经引用，据称辛瑟拉斯和斯卡里杰看到一份带有传奇性质的残本。

[3881]　玛夏姆解释诺亚的7条箴言，在这种状况下，他对塞尔登的学识和轻信全部采纳。

[3882]　德贝洛的《百科全书：圣经书目》有关亚当、诺亚、亚伯拉罕和摩西等项目，以穆罕默德富于幻想的传说来修饰，他的宗教就是用《圣经》和《塔木德经》作为基础建立起来的。

[3883]　这些真正和伪造的福音书，科特勒用希腊文和赛克用阿拉伯文将它们出版，因为他们认为我们现用的版本，比起穆罕默德的作品更为晚近。然而穆罕默德在《古兰经》引用福音书的章节，吻合早期的状况，包括基督在宗教发源地的谈话，完全是活生生带有泥土的味道。

[3884]　《古兰经》只是很隐晦地加以暗示，而逊尼派的圣传很清楚地加以说明。在12世纪时，圣伯纳德谴责圣灵怀胎，认为是大胆僭越的异常之事。

[3885]　可以参阅《古兰经》第三章和第四章的经文，这种措辞表达的方式很符合幻影派的体制。但注释者相信有另外一个人，是朋友也可能是敌人，以耶稣的样子被钉在十字架上，他们在圣巴拿巴的福音书上读到这个传说。圣巴拿巴的福音书早在伊里纳乌斯时代就已存在，可能出于伊比奥尼派异端之手。

[3886]　这种指控隐约地出现在《古兰经》中，但无论是穆罕默德还是他的追随者，对于基督徒所怀疑的事项，就他们的语言和批评的能力，都没有精通到能发生任何影响，何况这些都是捕风捉影的事。然而阿里乌斯派和聂斯托利派的信徒可能提到一些传闻，大字不识的先知也可能接受摩尼派极为大胆的主张。

[3887]　《旧约》和《新约》里的预言被伊斯兰教徒的无知或欺骗加以曲解，他们运用先知对帕拉克勒特或圣灵的应许，说它已经被孟他努派和摩尼教的信徒所篡夺。从这两教派的希腊名字来看，很容易改换字母，就成为穆罕默德这个希腊译名的语源。

[3888]　[译注]《古兰经》一共有114章经文，顺着长度的递减来安排，早期的启示通常较短，可以说是一部倒写的历史。麦加时期的启示偏重精神的诗体风格放在后面，而麦地那时期偏重实际的散文形式放在前面，阅读的时候通常由后向前。每一个独立的章节都有一个主题，用来叙述一条教义、念出一段祈祷、宣布一条法令、谴责一个仇敌、指示一种程序、讲述一个故事等，所以整本经文的特性是杂乱无章而且前后重复。

[3889]　阿拉伯有一个教派被说服，人类用笔写出的文章可能不亚于或超越《古兰经》。玛拉西（辩论之辞对译者而言是很难的工作）嘲笑最受赞誉经文的押韵显得矫揉造作。

[3890]　米凯利斯查出很多埃及的意象，诸如象皮病、草纸、尼罗河和鳄鱼等。这种语言被暧昧地称为阿拉伯-希伯来语。同类语言的相似之处，在幼年期比在成熟期更容易分辨。

[3891]　普里多呈现出困惑的状态，马拉西以学术作为工具，经文否认穆罕默德的奇迹时他就明确肯定，当经文证实有奇迹时他则暧昧含混。

[3892]　穆罕默德的夜行有很详尽的记述，阿布·尔菲达想要把这件事看成一种幻觉，普里多用来证明《古兰经》是多么荒谬，加尼尔引述狂热的詹纳比，说如果否认这样的夜行，就是否定《古兰经》，然而《古兰经》只是降下神秘的暗示，没有指出地点是天国、耶路撒冷或是麦加。圣传那种天马行空的结构只有很浅薄的根基。

[3893]　将现在或过去的状况用于未来是预言的风格，穆罕默德对这方面有精辟的见解。修辞的比喻可以将幻想转变成为事实，据说已经为最受尊敬的目击证人所证实。波斯人把这件事仍旧当成节期来庆祝，加尼尔将传说加以冗长地记述，用来证明詹纳比对信仰的轻易接受。然而一位伊斯兰教的神学家，已经斥责主要证人毫无信用可言。学养俱佳的诠释者满足于《古兰经》的言简意赅，阿布·尔菲达的沉默无愧于君王和哲学家的身份。

[3894]　阿布·法拉吉乌斯在《阿拉伯简史》所述，以及他的怀疑论点，波科克的注释可以证实，而波科克的看法来自最纯正的权威著作。

[3895]　这些戒律像是朝圣、祈祷、斋戒、布施和净身最可信的记载，是马拉西、雷兰和夏尔丹从波斯和阿拉伯神学家的作品中摘录出来。马拉西是个心存偏见的指控者；身为珠宝商的夏尔丹，用哲学家的眼光来看待这些行为；雷兰是智慧过人的学生，在乌得勒支的小室中神游整个东方世界；图内福尔（1656—1708 A.D.，法国旅行家）第14封信叙述在土耳其所见到的宗教状况。

[3896]　穆罕默德谴责基督徒，说他们除了神以外，还把牧师和僧侣视为自己的主子，然而马拉西为礼拜的仪式提出辩解，特别对教皇大力维护，同时从《古兰经》引用恶魔或撒旦的例子，因为他拒绝敬拜亚当而从天国贬到地狱。

[3897]　萨莱对《古兰经》第五章的注释，参考贾拉洛汀和阿尔·贝达威的权威著作，德贝洛宣称穆罕默德谴责靠宗教为生的人。伊斯兰教出现成群结队的托钵僧和苦行僧，那是伊斯兰教纪元300年以后的事。

[3898]　马拉西出于嫉妒的心理，特别提到罗马天主教的布施更为慷慨，像是有15所大医院接纳数以千计的病人和朝圣客，每年为1500名少女准备嫁妆，有56所贫民学校招收男女学生，120个慈善社团用来救济贫苦的同胞。伦敦的慈善事业包括的范围更为广泛，但是我怕这方面主要还是出于人道的关怀，并不完全是宗教的关系。

[3899]　希罗多德（484 B.C.—430 B.C.，希腊史学家）的轮回之说，是非常逼真的地狱景象，埃及人和希腊人，还有古代的诗人和哲学家，已经用想象将它绘制出来。

[3900]　《古兰经》提到极为明智的奇迹，能够满足亚伯拉罕的好奇，也能坚定他的信仰。

[3901]　坦诚的雷兰证实下列数事：穆罕默德诅咒所有不信真主的人；魔鬼到最后还是得不到拯救；乐园不仅仅只有肉体的欢乐；妇女的灵魂可以永生。

[3902]　拒绝为不信真主的亲属祈祷是合理行为，按照穆罕默德的观点，这是先知应尽的责任，可以拿亚伯拉罕作为榜样，他指责自己的父亲是上帝之敌。

[3903]　在我开始探讨先知的历史之前，有义务要提出证据肯定我在这方面的能力。出现《古兰经》的拉丁文、法文和英文译本之前，已经有这方面的历史论文，马拉西、萨瓦里和萨莱这三位译者，对原作者（穆罕默德）的语文和个性都有深入的研究。普里多和布兰维利耶伯爵写出两本有专业水平的《穆罕默德传》，但是他们表达的意愿完全相反，一个人要证明他是江湖骗子，另一位想肯定他是英雄人物，这样一来就会贬损学者的知识和伯爵的聪明。德贝洛的论文主要采用诺瓦里和密孔德（1433—1498 A.D.，波斯历史学家）的作品。但是我们最可靠和最有价值的向导是加尼尔，他是一个法国人，却在牛津大学担任东方语文的教授，在两本精心撰写的作品中，他对阿布·尔菲达和阿尔·詹纳比的阿拉伯本文，完成翻译、解释、说明和补充，须知阿布·尔菲达是一位开明的君主，从公元1310—1332年在哈玛统治着叙利亚。詹纳比是汲取别人意见的神学家，在公元1556年访问麦加。以上这些人可以保证我能完成工作，好奇的读者可以追循时间的次序和章节的先后，满足求知的欲望。然而我必须声明，无论阿布·尔菲达或詹纳比都是现代的历史学家，不必迁就伊斯兰教纪元1世纪的作家。

[3904]　普里多在希腊人之后揭露穆罕默德妻子心中的怀疑，布兰维利耶则像是先知的私人顾问，极力主张卡蒂嘉及第一批门徒具有高尚和爱国的情操。

[3905]　阿拉伯人这个平凡的名称，用适当隐喻加以转换就成为国家的栋梁。我尽其所能在拉丁文或法文的译文中，保存阿拉伯的一般成语和专有名词。

[3906]　《古兰经》的经文为了有利于信仰自由，表现得铿锵有力而且节数繁多，还要加上马拉西和萨莱的注释，仅仅这种特性就能解决学术方面的疑点，不论这一章是在麦加还是在麦地那降示。

[3907]　参阅《古兰经》第七章以及阿拉伯人的圣传，萨穆德族的洞穴高度与一般人差不多，位置在麦地那到大马士革的半途上，可能是史前时代的穴居人所为。

[3908]　《古兰经》第三十一章提到，在约伯那个时代，阿拉伯的官员要惩处犯有亵渎神圣之罪的人。我为某位可敬的高级教士感到羞愧，他竟然赞同并推崇这种教长主持的审问活动。

[3909]　第二任哈里发欧麦尔制定伊斯兰教纪元，模仿基督教用基督出生的年代来计算纪元的做法，开始的日期是穆罕默德逃亡前的第68天，当作阿拉伯纪年的穆哈兰月1日或元月1日，这一天也就是公元622年7月16日星期五。

[3910]　普里多咒骂骗子的不义恶行，说他侵占了两个孤儿的财产，他们是一个木匠的儿子。这件事在公元1130年以前并没有人过问，但是诚实的加尼尔表示大家没有弄清楚Al Nagjar这个词的意义，所以才产生误会。这个词在此不是指有一次低廉的交易，而是指有一个高贵的阿拉伯部族。阿布·尔菲达形容这块地处于荒芜的状况，他可敬的诠释者引用阿尔·波卡里证明曾经出价，引用詹纳比的看法是很公平的买卖，引用艾哈迈德·本·约瑟夫的说法是慷慨的阿布·伯克尔付了钱。基于这些理由，先知已经洗清嫌疑。

[3911]　詹纳比形容印玺和讲坛是真主使徒最珍贵的两件遗物，阿布·尔菲达对穆罕默德的庭院做了很详尽的描述。

[3912]　《古兰经》第八章和第九章气焰最高涨，言辞最激烈，马拉西一副正气凛然的样子，毫无顾忌痛责江湖骗子的表里不一。

[3913]　《申命记》第十章和第二十章，在实质上是对约书亚和大卫等人的评述，当前虔诚的基督徒在读过以后，只感到敬畏而无法获得满足。但是主教如同那个时代的犹太法师，带着愉悦和胜利的心情敲响教会的战鼓。

[3914]　使徒的私人军械库有9把剑，3根长枪，7根矛或短矛，1个箭囊和3张弓，7副胸甲，3面盾牌，2个头盔，还有1个很大的白色队标，1面黑旗以及20匹马。他有两句鼓舞英勇战斗的格言，记录在圣传里。

[3915]　《古兰经》用严厉的语气宣示宿命论的教义，有些宗教拿这个问题做文章，然后相互攻讦不休。雷兰和萨莱表达出神学家的看法，我们那些近代的旅行家描述土耳其人的信心，然而信心却日益低落。

[3916]　詹纳比认为穆罕默德有70匹到80匹马，在奥胡德战役之前发生过两次战役，他各征召30名及500名骑兵。然而穆斯林在奥胡德战场，按照阿布·尔菲达比较正确的看法，只不过有两匹马。汉志是岩层遍布的行省，骆驼的数量很多，但是比起阿拉伯的农耕地区和沙漠地区，马匹的使用并没有那样普遍。

[3917]　贝德尔·胡尼尼离麦地那有20英里，到麦加是40英里，位于商队到埃及的主要路线上。朝圣客每年在这个纪念节日，用提灯游行和施放烟火来庆祝先知的胜利。

[3918]　《古兰经》表达的方式不够严谨，使注解者可以将天使的数目说成1000、3000或9000，就算最少的援助也足以杀死70个古莱西族人。然而同一群注解家表示，这些成群结队的天使，凡人的眼睛根本看不见。他们后来又在措辞方面加以改进：“并非汝乃是真主。”诸如此类。

[3919]　阿布·拉费是穆罕默德的仆人，他非常肯定地表示，事后他和其他7个人想把门从地上抬起来，但是根本搬不动。阿布·拉费是目击证人，但是又有谁能证明阿布·拉费的话？

[3920]　伊玛辛和伟大的阿尔·扎巴里都证实犹太人的被逐确有其事，然而尼布尔认定卡伊巴的部落仍旧信奉犹太人的宗教，而且属于卡拉派，对于商队的抢劫，摩西的门徒成为穆罕默德的同党。

[3921]　在征服麦加以后，伏尔泰凭着想象认为穆罕默德犯下滔天大罪，这位诗人承认他的说法并没有历史的事实根据。他的行事原则谈不上仁慈也不够明智，有的地方能够表示尊敬的态度，还是在于英雄人物的名气和那些民族的宗教。我听说在巴黎的土耳其大使对这件作品感到极为愤慨。

[3922]　伊斯兰教的宗教学者对于麦加的归顺，是出于武力的攻占还是谈判的同意，仍旧一直争辩不休。这种口头的吵闹倒是常见之事，我们对征服者威廉还不是抱着这种态度？

[3923]　基督徒被驱出阿拉伯半岛，或不能停留在汉志这个行省，或是不能在红海上航行，夏尔丹和雷兰对这个问题比起穆斯林持有更严格的看法。基督徒可以毫无顾忌前往摩卡的港口，甚至还有人撤到格达，只有麦加这个城市及郊区，不容许异教徒进入。

[3924]　阿布·尔菲达和加尼尔都提到塔耶夫的围攻和战利品的分配，詹纳比谈起达瓦族的攻城器具和工程人员。塔耶夫这片肥沃的地区隶属于叙利亚，现在已经分离，陷入滚滚洪流之中。

[3925]　阿布·尔菲达、加尼尔、伊玛辛和阿布·法拉吉乌斯的著作，对于穆罕默德最后的征战和朝圣都着墨甚多，伊斯兰教纪元第九年称为“使节年”。

[3926]　艾哈迈德·本·约瑟夫证实有发给“安全居住执照”一事，但是阿布·尔菲达和伊玛辛一样，虽然承认穆罕默德关心基督徒的状况，但只提到和平与贡金。公元1630年森尼塔在巴黎出版穆罕默德所发执照的原文和译本，证明对基督徒的善意表现。萨尔马斯（1588—1653 A.D.，古典文学家和学者）和格劳修斯（1583—1645 A.D.，荷兰法学家和历史学家）站在反对的立场，前者相信确有其事，后者大事抨击。霍廷吉怀疑这件事的真实性，雷诺多（1646—1720 A.D.，历史学家和东方学家）力言穆斯林都同意这种做法，但是莫斯海姆表示这些人的意见一无是处，认为出版的资料出于伪造。阿布·法拉吉乌斯引用这位骗子与聂斯托利派教长所订的条约，但是阿布·法拉吉乌斯是雅各比派的总主教。

[3927]　狄奥菲尼斯、佐纳拉斯和另外一些希腊人，异口同声地说穆罕默德患有癫痫，立场极为偏袒的霍廷吉、普里多、马拉西和阿科朗，全都轻信这种无聊的谣言。《古兰经》有两章的标题（“关怀”和“掩盖”），很难作为解释之用。穆斯林注解家的保持沉默和不予理会，比起断然的否认更能产生决定性的结论。奥克利、加尼尔和萨莱采取了比较仁慈的立场。

[3928]　阿布·尔菲达、詹纳比和热诚的信徒坦承确有下毒之事。

[3929]　希腊人和拉丁人杜撰和传播了一个庸俗而荒谬的故事，说穆罕默德用铁做的坟墓，靠着磁石发生的作用，飘浮在麦加的上空。根本无须任何合理的调查，就可戳穿这个谎言：（1）先知并没有埋葬在麦加；（2）他的坟墓在麦地那，有数百万人朝拜过，都知道是在地面上，加尼尔的作品里有详尽的叙述。

[3930]　如果朝圣客要去朝拜先知和同伴的坟墓，詹纳比列举很多条应尽的责任，这位博学的诡辩家裁定，这种虔诚的行动是神圣的义务和功德。宗教学者对于麦加或麦地那何者较佳，意见不一。

[3931]　阿布·尔菲达和加尼尔都曾叙述穆罕默德最后的患病、逝世和葬礼，那些私下和令人关心的情节，来自阿伊莎、阿里和阿拔斯的儿子。他们都住在麦地那，先知亡故以后他们又在世上活了很多年，可能对第二代或第三代的朝圣客重复过这件令人肃然起敬的往事。

[3932]　伏尔泰的作品汗牛充栋，在几个地方把年老的先知比拟为托钵僧。

[3933]　加尼尔同样用公正的史笔，记载先知充满人性的法律，以及在他的指使和批准之下对卡布和苏富扬进行谋杀。

[3934]　关于叙述穆罕默德的家庭生活，参考加尼尔的著作以及阿布·尔菲达的相关章节，包括他的饮食、子女和妻室；他与泽妮布的婚姻；他对玛丽的宠爱；他对阿伊莎的错误指控。处理最后3件事的原始证据，包括在《古兰经》第二十四章、第三十三章和第六十六章之中，还有萨莱的评注。普里多和马拉西带有恶意夸大穆罕默德在品德上的缺失。

[3935]　[译注]穆罕默德用多妻制度来平衡两性之间过高的死亡差异率，尤其是热带地区女性生殖力的早衰，同时从《古兰经》的经文中可以看出他严禁蓄妾。至于规定4位妻室，他自己并不受此一规定的约束。

[3936]　萨莱简述婚姻和离婚的法律，对于塞尔登的著作感到好奇的读者，会认出其中有很多犹太人的条例和习俗。

[3937]　在一个极其出名的案例中，哈里发欧麦尔裁定所有非直接的推定证据都没有效力，全部4个证人必须确实亲眼看见**的行为。

[3938]　这份阿拉伯历史纲要来自德贝洛的《东方图书书目》（按照阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里等名目），还有就是阿布·尔菲达、阿布·法拉吉乌斯和伊玛辛的编年史（按照伊斯兰教纪元适当的年代），特别是奥克利的作品《萨拉森人的历史》。然而我们必须仔细衡量敌对派系的圣传，这道历史之河离开源头已经很远，显得更浑浊不清。约翰·夏尔丹爵士过于忠实，竟然全盘接受现代波斯人的传闻和谬误。

[3939]　奥克利虽然有点犹豫，还是认为阿布·塔勒布之子阿里说出169则格言，翻译成英文（列在他第二卷作品的后面）。他的序文表现出翻译家的热情，让这些格言刻画出一个凡人的生活，使他那深沉的性格跃然纸上。

[3940]　[译注]亚伦是摩西的兄长，无论是《圣经》还是《古兰经》都将他奉为先知和神的祭司。

[3941]　奥克利从一份阿拉伯文手稿，得知阿伊莎反对她的父亲接替使徒的位置。这样的事实很难让人相信，所以阿布·尔菲达、詹纳比和阿尔·波卡里都避而不提，特别是波卡里还引用阿伊莎的圣传。

[3942]　特别受到他的朋友和堂兄弟阿卜杜勒的指责，阿卜杜勒是阿拔斯的儿子，死于公元687年，在穆斯林中获得的头衔是显赫的宗教学者。在阿布·尔菲达的著作中，阿卜杜勒简述当年处于紧急情况之下，阿里忽略他那有益的劝告和意见。

[3943]　我怀疑这两位长者并不是指确有其人的两位顾问，而是他的两位前任阿布·伯克尔和欧麦尔。

[3944]　我们在上个世纪的所有旅行家，都会说明波斯人的宗教分裂，特别是夏尔丹的作品第二卷和第四卷。尼布尔在这方面的功劳虽不算大，但他的优点是作品完成于近期，正好在奈迪尔沙王想要改变国家的宗教，却没有达成所望企图之后的1764年。

[3945]　[译注]什叶派起源于阿里和侯赛因的谋杀案，他们认为穆罕默德是真主选择的使徒，先知的子孙承袭他的精神和宗旨，继承他在伊斯兰教的领导权，这是天经地义的事，所以除了阿里以外，其余的哈里发都是篡夺者。加上地域和政治的影响，掌握波斯、埃及和印度的伊斯兰信仰，更与正统的逊尼派形成水火不兼容的对立状况。

[3946]　欧麦尔成为魔鬼的名字，谋杀他的人反而被奉为圣徒。当波斯人在练习箭术时，经常大叫道：“要命中欧麦尔的心脏！”

[3947]　[译注]伊斯兰教的派别众多，尤其是什叶派成为反对国家与既定秩序的宗教表达方式；逊尼派就原意而言是“顺从”，代表着伊斯兰正统教义，承认最早4位哈里发的合法地位。

[3948]　雷兰举例说明功绩的等级很明确标示在信条上，奥克利加入一个逊尼派的论点。在过了40年以后，倭马亚家族不再咒骂阿里的过失，只有少数土耳其人还敢诽谤他是个不信真主的人。

[3949]　丹维尔认为绥芬平原是普罗科皮乌斯所说的蛮族平原。

[3950]　阿布·尔菲达是持温和立场的逊尼派信徒，对于阿里的埋葬提出不同的意见，但是认为坟墓应该是在库法。

[3951]　波斯所有的暴君从多拉特到奈迪尔沙王，掠夺人民的财富来修饰阿里的坟墓，铜制圆顶经过镀金变得闪闪发亮，反射着阳光，在很多英里以外都能看得清清楚楚。

[3952]　麦什德·阿里这座城市离库法废墟约有5英里到6英里，位于巴格达的南方120英里，从规模和形式看来有点像现代的耶路撒冷。麦什德·侯赛因在30英里外，不仅范围更大，而且人口也更多。

[3953]　我将奥克利令人兴趣盎然的叙述加以删减，他的记载冗长而又详尽，但细节中最难体现悲惨之处。

[3954]　丹麦人尼布尔可能是唯一敢亲身探访麦什德·阿里和麦什德·侯赛因的欧洲旅行家。这两个墓地都掌握在土耳其人手里，为了收税，他们容忍波斯异端的朝圣行动。侯赛因的忌日是重要的节庆，约翰·夏尔丹爵士的叙述真是有声有色，我对这位旅行家赞不绝口。

[3955]　德贝洛的《东方图书书目》在伊玛目这个项目下面叙述传承的过程，至于12个伊玛目的平生事迹，分别列在他们的名字下面。

[3956]　[译注]什叶派视阿里和法蒂玛所生的儿子和后裔为伊玛目，第六代的伊玛目雅法于公元765年去世后，他的部从分为两派：拥护次子穆萨就奉他与他的后裔为正统，传到第12任的玛哈迪在状况不明的情势下失踪，信徒还以等待弥赛亚的心情，守候这位伊玛目的回归，这些信徒称为十二代派；拥护雅法长子伊斯玛的信徒称为七代派。

[3957]　使用伪基督这个称呼似乎很荒谬，但是伊斯兰教徒可以任意采用其他宗教的传说和神话，在伊斯法罕的皇家马厩里，经常有两匹马备好鞍具，一匹马供玛哈迪自己乘坐，另外一匹给他的部将，就是玛利亚的儿子耶稣。

[3958]　是伊斯兰教纪元200年即公元815年。

[3959]　法蒂玛王朝的君王受到敌人的羞辱，说他们有犹太人的血统。然而他们很精确地推算出他们的家谱，发现来自第六代的伊玛目雅法，公正的阿布·尔菲达对于他们得到大家的同意表示认可。

[3960]　波斯最后一个王朝的国王是塞菲大人的后代，塞菲是14世纪的一位圣徒，先世渊源于摩萨·卡塞姆，就是侯赛因的儿子和阿里的孙子。我无法去追查这些家谱的真假，如果他们真是法蒂玛系，那么他们的祖先源于马赞达兰的君王，统治的时期是第10世纪。

[3961]　德米特里乌斯·康特米尔非常正确地叙述了穆罕默德和阿里家族当前的状况。尼布尔也有这方面的著作，令人感到遗憾的地方，是这位丹麦旅行家无法买到阿拉伯的年代记。

[3962]　《现代世界史》的一群作者，将穆罕默德的传记和哈里发的编年史写成厚达850页对开本的巨著，人们享有阅读阿拉伯原本的方便，有的地方也修正了其中的错误。虽然他们自夸已经尽善尽美，但是我在完成撰写的工作以后，发现这部书对我而言，并没有提供任何有用的资料。枯燥无味的大部头作品无法激起思考或欣赏的兴趣。布兰维利耶、萨莱和加尼尔的作品，提到穆罕默德时态度友善而立论公正，然而编者纵情于刻薄的偏见，对这些学者专家大肆批评。

[3963]　公元13世纪时，这里有些古老的遗迹和少数椰枣树。到了本世纪，有一位现代的先知，用提供的美景和建立的武力占领这块地方，至于他所宣扬的教义是什么，倒是没有人说得很清楚。

[3964]　塔巴里或称阿尔·塔巴里是塔波里斯坦的土著，为巴格达名声响亮的阿訇，可以誉为阿拉伯的李维，在伊斯兰教纪元302年（914 A.D.）完成《通史》，后来应朋友的要求，将这本3万页羊皮纸的巨著，删减为比较合理的篇幅。他的阿拉伯原文只有波斯文和土耳其文的译本，据说伊玛辛的《萨拉森人史》，不过是将塔巴里大师的著作加以节录而已。

[3965]　除了普里多、奥克利和佩特·克洛列出作者名单，我们在《东方图书书目》的塔里克标题下面发现了一份书目，列举200位到300位东方的历史学家和编年史家，其中只有三四位的作品年代早于塔巴里。雷斯克对于东方文学有一个宏伟的构想，但是他的计划和佩特·克洛的法文译本全部成为泡影。

[3966]　对于特别有贡献的历史学家和地理学家，有时会引用他们的资料，尤其是下列3种编年史，对我的叙述有很大的帮助：（1）欧提奇乌斯（公元4世纪安条克主教，反对阿里乌斯教派和尼斯会议）的《编年史》：这是大部头的版本，作者并没有特别之处，波科克的译本可以满足他的朋友塞尔登那种教会长老的偏见；（2）伊玛辛的《萨拉森人史》：译者埃尔佩尼乌斯提到他很仓促地选用了一份谬误很多的抄本，同时他的译本在文体和韵味方面，都让人不敢恭维；（3）阿布·尔菲达的《穆斯林伊斯兰教纪元编年史》：虽然不论就原作还是译本来看，都是最好的一部编年史，但却不像阿布·尔菲达的水平。根据我们知道的状况，他在哈马写成这部作品，时间大致是14世纪。前面两部书的作者分别是10世纪和12世纪的基督徒，都是埃及人，一位是正宗东方基督教的教长，一位是雅各比派学者。

[3967]　德基尼（1721—1800 A.D.，人类学家和历史学家）把阿拉伯的历史学家就作品的真实程度和学识范围区分为两种类型，一种是枯燥无味的编年史家，另外一种是矫揉造作的演说家。

[3968]　就是德贝洛的《东方图书书目》，想了解这个可敬作者的性格，可以参考他的朋友泰弗诺。德贝洛的作品是令人愉悦的大杂烩，必定能够满足各种不同的胃口，我无法忍受按字母排列的目次。要是拿他撰写的波斯历史和阿拉伯历史来做比较，我对波斯的历史感到更为满意。最近获得的补充资料，是来自维斯迪洛和加兰德的纸抄本，这是完全不同的种类，里面混合着故事、谚语和中国的古籍。

[3969]　波科克对蒙达尔王朝的年代记做了一番解释，丹维尔的《地理学》也加以叙述。这名英国学者比阿勒颇伊斯兰教法典的解说者更深入了解阿拉伯，这位法国的地理学家则同样精通世界每个时代和地区的状况。

[3970]　每120年一个循环，到结束时再加一个30天的闰月，就像现在用于闰年的状况，使阳历年恢复到正常计算方式。在1440年产生重大的变革，置闰从第1个月到第12个月陆续接替，但是海德和弗里瑞特（1688—1749 A.D.，学者和知识分子）参与理论很深奥的争议，是否在耶兹杰德即位之前完成变换，只有8次而不是12次的置闰，他的登基是公元632年6月16日。欧洲人有非常好奇的精神，为了探索遥远而又隐秘的古代事物，竟然花费这样大的精力。

[3971]　穆罕默德逝世（公元632年6月7日）以后第9天，我们发现是耶兹杰德纪年（公元632年6月16日）开始的日期。继位的时间没有延后到过完这一年，他的前任也不可能因而反抗哈里发欧麦尔的武力，这些毫无问题的日期推翻了阿布·法拉吉乌斯极为疏忽的年代记。

[3972]　努比亚的地理学家提到卡迭西亚位于荒漠的边缘，离巴格达有61个里格，到库法有2站路。奥特算出距离是15里格，说这个地方能够供应水源和椰枣。

[3973]　樟脑树生长在中国和日本，婆罗洲和苏门答腊出产更为贵重的树脂，要用品质较差的樟脑几百磅才能交换一磅，阿拉伯人可能最早从这些海岛输入樟脑。

[3974]　亚述人最可观的遗迹是在巴比伦的贝卢斯塔，以及在泰西封的库思老大厅，爱好虚名而且好奇心重的旅行家彼得罗·瓦列曾经前去游历。

[3975]　雅典演说家用无知和奇特的笔调来叙述亚历山大征服北极，但是亚历山大的进军并没有越过里海的海岸。雅典之所以有这种说法，是在阿贝拉会战以后的次年秋天，亚历山大为了追击大流士，就朝着希尔卡尼亚和巴克特里亚纳进军。

[3976]　阿布·法拉吉乌斯的《王朝》提到这个奇特的细节，我们实在很感激，但是没有必要去证明埃斯塔卡尔和波西波利斯是同一个城。对于夏尔丹或高乃依·布鲁恩的描述，更没有必要去抄袭和引用。

[3977]　[译注]塞格斯坦人是指居住在西斯坦的一个民族。

[3978]　我尽力调和伊玛辛、阿布·法拉吉乌斯、阿布·尔菲达和德贝洛不同的叙述，耶兹杰德的结局不仅悲惨而且不得善终。

[3979]　[译注]菲鲁兹在公元661年向唐朝求援，高宗李治以鞭长莫及为由不许，在西域疾陵建波斯都督府，授菲鲁兹都督之职。萨珊王朝灭亡之后，公元673年菲鲁兹前往长安，高宗封其为石武卫大将军，公元679年卒于长安。

[3980]　耶兹杰德有两个女儿，一个嫁给阿里的儿子哈桑，另一个嫁给阿布·伯克尔的儿子穆罕默德，前面一位有很多的后裔。菲洛兹的女儿成为瓦立德哈里发的妻子，他们的儿子叶兹德得到真正或传说的血统，来自波斯的库思老、罗马的恺撒和突厥人或阿瓦尔人的台吉。

[3981]　津雅德之子奥贝多拉获得这个奖赏，价值2000个金币。他后来谋杀侯赛因，让人把津雅德的儿子这个称呼视为耻辱的象征。奥贝多拉的兄弟萨勒姆带着妻子，她是第一位渡过阿姆河的阿拉伯妇女（680 A.D.），借用或是偷走了粟特公主的冠冕和珠宝。