[2473]　[译注]腓特烈二世（1712—1786 A.D.）即腓特烈大帝，是普鲁士国王，黩武好战，击败奥地利，建立近代德国的军事武力，也是一代名将。

[2474]　比亚伯爵仍旧驳斥埃提乌斯的正确史实，认为阿提拉分别在两次会战中失利，前面一次会战发生在奥尔良附近，狄奥多里克被杀；后面这次在香槟，为狄奥多里克报了大仇。

[2475]　埃提乌斯的策略和托里斯蒙德的行为，都是非常自然的事。按照图尔的格里高利所抱持的观点，埃提乌斯让法兰克王子回国，是以类似的意见暗示他。然而埃达提乌斯的叙述就很荒谬，说是埃提乌斯在夜间秘密与匈奴人和西哥特人的国王见面，分别从他们那里获得1万金币的贿赂，作为让他们安然撤退的代价。

[2476]　残酷暴行受到克洛维之子狄奥多里克严厉的谴责，照时间推算，详细的情节应该发生在阿提拉入侵期间。克洛维的家族居住在图林吉亚，长久以来都流传着民间传说，据说他在艾森纳克地区召集会议。马斯库精确定出古老的图林吉亚所包括的范围，此地区因高卢的特尔文吉部族而得名。

[2477]　蒙古人在13世纪，利用为他们服务的伊斯兰教徒和基督徒，制造大型机具攻打中国的城池，有的弩炮可以投射重达150磅到500磅的石块。中国人为了防卫自己的国家，当时就知道运用火药，甚至造出炸弹，比起欧洲人将之用于战场早了150年。这种天赐的武器虽然威力强大，还是无法保护懦弱的国家。

[2478]　乔南德斯和普罗柯比都提到这件事，但无法判定最早的史料来源。希腊历史学家犯了不可原谅的错误，把围攻阿奎莱亚的时间说成在埃提乌斯逝世以后。

[2479]　叙述罗马帝国与阿提拉之间的战争时，另外有一场会战非常著名，但后人并不了解详情。两位博学的意大利人西戈尼乌斯和穆拉托里，对这个题目有深入的研究，给我带来很多的启发。

[2480]　苏伊达斯（约11世纪，拜占庭辞典编纂家）编纂包罗万象的辞典时，在两个不同的标题下记述这件轶闻。

[2481]　保罗这位辅祭在8世纪末叶写了一篇文章叙述意大利的行省，其中威尼提亚行省的历史一直到查理曼时代为止，还是《维罗纳简史》这本著作中最有趣的部分。马菲（1675—1755 A.D.，意大利戏剧家、建筑家和学者）侯爵写出详尽的论文，让我们大开眼界。

[2482]　找不到当代的证据可用来证实这次的迁移，但事实不容置疑，有些传统保存着相关的情节。阿奎莱亚的市民在格拉杜斯岛找到栖身之处，帕杜阿的市民则逃到里维乌斯·阿尔图斯，威尼斯这座城市就慢慢建立起来。

[2483]　威尼提亚的岛屿从格拉杜斯到克罗迪亚或称基奥嘉，地理位置和古代遗迹全部精确记载在当代的地图集上。

[2484]　马菲用博学的古物学家和忠诚的臣民的精神，翻译并解释这封很奇异的信件，他认为威尼斯是罗马共和国唯一合法的继承者。他把后来成为统领的卡西多里乌斯写这封信的时间定为公元523年，当然，等到他要为卡西多里乌斯编纂全集，卡西多里乌斯更是已经成为最有权势的人物。后来他还出版了一篇讨论卡西多里乌斯名字拼法的论文。

[2485]　我参阅过《威尼斯政府全史》第二卷，发觉它徒有虚名，沾染很多党派斗争的恶意攻讦，把真实和伪造的资料都混在一起，读者应该尽量保持中庸之道。

[2486]　可参阅西多尼乌斯的书信，里面最早提到阿维努斯和他的敌手巴西里乌斯，可以从中了解到他们的状况和相互之间的关系。西多尼乌斯曾经深入研究过元老院两位首领的个性，但是他把巴西里乌斯当成真正的知心朋友。

[2487]　从利奥留传下来的141封书信中，我们可以明了他的气质个性和行事风格。他从公元440年到公元461年担任教皇，工作极为繁重，在教会历史上展现耀目的光芒。

[2488]　马菲侯爵在地志学方面不仅兴趣浓厚而且极有见地，他认为阿提拉和利奥会晤的地点是在阿里奥利卡附近，现在称为佩斯契拉，正好在河流注入湖泊的河口处。卡图卢斯的庄园位于风景美丽的萨米奥半岛上，也可发现维吉尔在班德斯村庄里的安第斯山脉，也就是维罗纳小山的斜坡，缓缓下降到曼图亚的平原。

[2489]　拉斐尔的油画在梵蒂冈，阿尔加底的青铜浮雕在圣彼得大教堂的祭坛。巴罗尼乌斯很勇敢地支持画作上的幽灵，这些都是真实的人物，那些博学而且虔诚的天主教徒并不见得表示赞同。

[2490]　判定伊尔狄科有罪的消息传到君士坦丁堡，但是名字不对；马塞利努斯提到欧洲的暴君，在夜间被一个妇女执刀杀死；高乃依（1606—1684 A.D.，法国戏剧家）用真实的史料写出了一部悲剧，有四十行夸大的言辞描述血腥的入寇，最后是阿提拉发出愤怒的呼喊。

[2491]　乔南德斯提到阿提拉死亡葬礼的奇异情节，可能是转述自普里斯库斯的记载。

[2492]　公元450年11月27日，普拉西狄亚在罗马逝世，埋葬在拉文纳。她的遗体装在棺木里，放置在香柏做的支架上，保存了很久的年代。正教的教士对她极为推崇，圣彼得·克里索罗古斯认为她拥护“三位一体论”不遗余力，为教会建立了莫大的功德。

[2493]　西多尼乌斯身为诗人非常世故，不会去吹捧埃提乌斯，何况这位大臣曾经伤害或侮辱过阿维图斯和马约里安，倒是后面两位成为诗人歌颂的英雄。

[2494]　埃提乌斯和瓦伦提尼安的死亡，有关的原因和细节都秘而不宣，而且众说纷纭。普罗柯比是位捕风捉影的作家，而且有先入为主的成见。他的叙述后来被五六个编年史家采用，但是都经过订正。这些编年史都不在罗马或意大利出版，所以只能当作市井小民的谣闻，后来流传到高卢、阿非利加、君士坦丁堡和亚历山大里亚。

[2495]　维提乌斯是知名的鸟卜官，他的解释被瓦罗引用，可参阅他的全集第十八卷。

[2496]　按照瓦罗（116 B.C.—27 B.C.，罗马学者和讽刺诗人）的说法，12个世纪算到公元447年期满，但是罗马真正建城的年代还是不精确，所以到期的时间可能有些许的提前或延后。

[2497]　萨尔维安作品第五卷充满悲惨的哀恸之辞以及严厉的谩骂指责，他这种毫无节制的自由主义作风，证明罗马政府不仅懦弱而且确实腐化不堪。他的作品公开发表的时间，是在丧失阿非利加以后（439 A.D.）和阿提拉战争之前（451 A.D.）。

[2498]　西班牙的巴高达联盟与罗马军队展开正式的会战，埃提乌斯的《编年史》再三提及萨尔维安用疾言厉色的语气，诉说西班牙人民的灾祸与叛变。

[2499]　西多尼乌斯·阿波利纳里斯的朋友塞拉努斯，对于过世的皇帝表达独特但善意的包涵态度，西多尼乌斯在《书信集》第二卷的第十三封书信中，反驳了塞拉努斯的矛盾之处。虽然这封信用华丽的文体写成，其中充满赞扬之词，但我们还是可以了解到马克西穆斯的为人处世之道。

[2500]　[译注]达摩克利斯是叙拉古僭主狄奥尼西乌斯的宠臣，有次主子说要让他享受世间的荣华富贵，设宴款待让他高居首位，然而用一根马尾巴毛将一把利剑吊起高悬在他的头顶，这时他的快乐和兴奋立刻消失。

[2501]　纵使普罗柯比、伊法格里乌斯、埃提乌斯、马塞利努斯提出证据，博学的穆拉托里还是怀疑这件事的真实性。他特别认为很多说法在时空关系上站不住脚，比如在迦太基附近生长的无花果，在摘下来第三天就运到罗马的元老院。

[2502]　普洛斯帕的《编年史》证实教皇利奥获得胜利，但巴罗尼乌斯对盖萨里克赦免三座使徒教堂一事，表示不以为然，甚至对教皇可疑的证词也表示不予赞同的态度。

[2503]　挥霍成性的卡图卢斯首先将卡皮托的屋顶镀金，这件事真实性如何，众说纷纭。但是有位皇帝倒是不同凡响，图密善光是在整座神殿的外部鎏金就花费了1.2万泰伦（240万英镑）。克劳狄安和鲁提里乌斯特别加以证实，无论是基督徒还是哥特人，都没有拆除这座光辉夺目的建筑，而且可以看到卡皮托神殿的殿顶有镀金的雕像和四匹马拖曳的战车。

[2504]　[译注]公元66年巴勒斯坦的犹太人发生叛变，提图斯是韦斯巴芗的长子，负责平乱。耶路撒冷的圣殿被焚，圣器成为罗马人的战利品。从此犹太人向外流亡，犹太教成为没有主要寺庙、没有最高祭司，也没有献祭仪式的宗教。

[2505]　装运卡皮托神殿宝藏和遗物的船只遭遇海难沉没，整个舰队只有这一艘出事。那些信奉异教的诡辩家难免要沾沾自喜，说是亵渎神圣的船只就会遭到这种下场。

[2506]　迪奥格拉提阿斯掌管迦太基教会只有3年，要是他没有私下被埋葬，那些疯狂的民众为了供奉神圣的遗骸，会把他的尸体摆布得不成样子。

[2507]　[译注]公元前216年8月2日，汉尼拔率领的联军与罗马执政官包卢斯和瓦罗的军团在坎尼发生会战。汉尼拔用中央诱敌两翼包围的战术，歼灭罗马军队7万人。

[2508]　阿维图斯的平生事迹和登基称帝疑点很多，只能根据西多尼乌斯·阿波利纳里斯公开发表的颂词加以推测。西多尼乌斯不仅是他的臣民，也是他的女婿。

[2509]　西多尼乌斯拿小普林尼当范例，对名叫阿维塔库姆的庄园，用华丽的文章做了冗长而详尽的叙述。这座庄园是阿维图斯的产业，精确的位置无法得知，倒是可以参考萨瓦隆和西尔蒙所写的注释。

[2510]　西多尼乌斯在拜访了产业位于尼姆附近的友人以后，曾经叙述哥特贵族的乡居生活。他们把早上的时光花在网球场或图书室，图书室里有拉丁作家所写的通俗和宗教的书刊，通俗读物供男士消遣之用，宗教书籍供妇女阅读。每天供应午餐和晚餐，菜肴是炖煮或烧烤的肉类，还有葡萄酒。在两餐之间的时光，可以小睡片刻，然后就骑马出游，回来以后洗热水浴。

[2511]　西多尼乌斯在颂词里花了七十行的篇幅，描述狄奥多里克和高卢人一直对阿维图斯纠缠不休，非要勉强他同意不可。但是一个讲实话的历史学家只用一句话就可说明一切，那就是“罗马人喜欢当皇帝”。

[2512]　塞维尔主教伊希多尔有哥特皇室的血统，认定这是一种罪行，只是他们的奴隶乔南德斯很卑劣地为之掩饰。

[2513]　像这类精心安排的叙述通常带有政治动机。在搜集他的书信出刊之前，一定经过西多尼乌斯友人的授意，目的是要转移公众的视听，所以第一卷会分开出版。

[2514]　在对狄奥多里克的素描中，我已经隐匿若干细微的情节和纯技术的用语。要想获得这样确实的资料，狄奥多里克就得像市场上要出售的奴隶一样，全身**裸地展示给西多尼乌斯看得一清二楚。

[2515]　据说，狄奥多里克无论在高卢或西班牙，都自动提出严正承诺，说要对帝国忠诚。

[2516]　从苏维汇国王的意图来看，可以知道从加利西亚的港口到地中海的航行，已经是平常之事。布拉卡拉或布拉加的船只只要很小心沿着海岸前进，就不会迷失在大洋之中。

[2517]　苏维汇人之战是埃提乌斯《编年史》最可信的部分，他那时担任伊里亚·弗拉维主教，既是旁观者也是受害人，乔南德斯在《哥特史》中带着愉悦的心情加以详述。

[2518]　西多尼乌斯雕像位于图拉真图书馆一处柱廊下，与著名作家和演说家的雕像放在一起。

[2519]　西多尼乌斯赞许里西默的皇家身世，并暗示他可合法继承哥特人和苏维汇人的王国。

[2520]　根据维克托·图努尼西斯的说法，赦免无罪的阿维图斯是同情心的表现，也显示出极为藐视的态度。他说阿维图斯是“个性单纯的人”，这种称赞非常客观，比起西多尼乌斯的歌功颂德要真诚得多。

[2521]　据称尤里安在戴克里先的宗教迫害时期遭难，图尔的格里高利是他的门人弟子，曾经写出整本书来推崇殉教者尤里安的光荣事迹，提到他的遗骸发生了50件奇迹，有些真是匪夷所思。

[2522]　图尔的格里高利对于阿维图斯这位老乡的统治，只是很简略地提及，修正了很多错误的地方。根据埃提乌斯的说法，好像是暗示他是受害身亡。伊法格里乌斯认为他死于瘟疫，但是事情秘而不宣。

[2523]　这篇颂词是在公元458年底前发表的，那时皇帝还仍旧是执政官，看来是费尽心血的欺人之谈，全篇装饰着谎言和无关痛痒的琐事，表达的方式不仅缺乏立场而且相互矛盾。西多尼乌斯没有掌握重点，无法凸现人物的主要风格，完全欠缺这方面的技巧，其中对马约里安平素生活的描述就用去200行文字。

[2524]　埃提乌斯的妻子逼她的丈夫要立即将马约里安处死，对于他遭到黜退私下感到很高兴。从这些地方可以看出，埃提乌斯与贝利萨留和莫尔伯勒完全一样，他们都受老婆的控制。这些妇人凭着狂热的虔诚信仰，有时会帮助丈夫完成不可思议的工作，但是难免会提出卑劣而残酷的要求。

[2525]　阿勒曼尼人越过雷提亚的阿尔卑斯山，在贝林佐山谷被击败，特西河从阿杜拉山流下经过此处注入马焦雷湖。这场喧腾一时的胜利只歼灭900名蛮族，显示出意大利已沦入极度虚弱的地步。

[2526]　原文dilationes的意义是“迟延”，会让读者产生误解，我认为就整个句子的含义来说，应该用“诬告”delationes这个词比较正确。

[2527]　马约里安从阿维图斯国内敌人的口里听闻阿维图斯所作所为都是暴政，所以他以后公开承认涉及阿维图斯的死亡，觉得有功就应该受到推崇。处于这种情况之下，西多尼乌斯感到害怕，只有韬光养晦，著述《十二恺撒》及《阿非利加民族志》等书，要从与阿维图斯危险的关系中脱身。

[2528]　可以参阅马约里安致元老院的诏书和信函，然而他在有的地方用“王国”而不用“共和国”来表示，也是那个时代已经腐败的象征之一。

[2529]　马约里安颁布的法律（数量只有九种，但是都很冗长而复杂），全部列在《狄奥多西法典》的后面，读者可以参阅。戈德弗罗伊对新增的部分没有任何评论。

[2530]　[译注]财产估值每15年举行一次，用来评定个人的产业作为税额和贡金的标准；如果税收发生短缺的现象，就用超量财产估值来加税。

[2531]　[译注]在两位安东尼皇帝中，第一个是安东尼·皮乌斯，他的皇后名叫福斯蒂娜，是执政官维鲁斯的女儿，因貌美而被人诽谤疑为不贞，他对谣言不加理会。第二位是马可·奥勒留·安东尼，他的妻子是皮乌斯皇帝的女儿，名字也叫福斯蒂娜，素以风流韵事和容貌艳丽著称于世。所以提到福斯蒂娜金币，很难知道是纪念哪位皇后，罗马人同名同姓实在太多，尤其是女性，经常是女儿沿用母亲或姑母的名字，很难分得清楚。

[2532]　博学的格里夫斯（1602—1652 A.D.，数学家和物理学家）经过很用心的研究，发现安东尼时期的金币重量是118格令，到第5世纪的金币只有68英喱。马约里安基于当时缺乏钱币，决定让所有的金币成为通货，哥特人的金币因为成色不足，排除在外。

[2533]　皇帝非常愤怒，用激烈的语气斥责托斯卡纳的行政长官洛加提安，说他执法不严，过于妇人之仁。马约里安定出法条要惩罚拒不改嫁的寡妇，他的后任塞维鲁登基后立刻废除这项规定。

[2534]　颂词里提到军队的编组和越过阿尔卑斯山的状况，这才是最有参考价值的部分，比亚写出非常中肯的评述，萨瓦隆和西尔蒙都无法与他相比。

[2535]　弗洛鲁斯（2世纪末期，诗人和罗马历史学家）沉醉在诗意的幻想之中，可以使森林很快变成船只。说实在的，这件事的处理过程，如同在波里比阿在作品第一卷所叙述的情况，都超出人类的能力以外，与事实不符。

[2536]　根据普罗柯比的说法，当盖萨里克引导这位不知底细的客人进入迦太基的军械库时，兵器自动发出撞击的声音。马约里安把自己的黄头发染成黑色。

[2537]　盖萨里克把村庄烧掉，在水里下毒。都博斯提到，摩尔人为了逃过焦土政策的毁灭性做法，就把库存的供应品埋藏在地下，有时同一处地点会挖二三百个坑，每个坑至少可以放400蒲式耳的谷物。

[2538]　埃提乌斯能够安全留在加利西亚，里西默的权势也无法及于该地。他大胆而且诚实地承认汪达尔人靠叛徒成功，但他却掩饰叛徒的身份。

[2539]　西多尼乌斯用冗长的记载来描述在阿尔勒的一次晚餐，马约里安死前不久邀他前去访问。他本来没有意愿要颂扬一个过世的皇帝，但是随口一句公正的评语，胜过600行花钱买来的颂词。

[2540]　蒂尔蒙特对于非基督徒的德行表示出愤慨的态度，他认为异教徒的历史学家有狂热的偏袒行为，才会对马塞利努斯写出有利的描述。

[2541]　马塞利努斯一生的是非功过很难定论，希腊的历史学家和当代的拉丁编年史所记载的事项无法吻合。

[2542]　我必须为伊吉狄乌斯主持公道，他就是西多尼乌斯赞誉有加的主将，但是故意略去名字，负责指挥马约里安的后卫。埃提乌斯从公众的报道中知道他是基督徒，推崇他的宗教信仰非常虔诚。普里斯库斯提及他的军人武德。

[2543]　丹尼尔神父的观念很肤浅而且过于现代化，他首先倡导某些异议的论点来反对基尔德里克的事迹，但是都博斯和争夺苏瓦松学会奖金的两位作者，对这些观念都感到满意。在有关基尔德里克放逐期限这个问题上，那就需要延长伊吉狄乌斯的生命，超过埃提乌斯在《编年史》上所指出的时间，再不然就要修正格里高利的原文，要将之改为翌年4月而不是当年8月。

[2544]　西多尼乌斯逼得自己要去承认里西默的苦恼。意大利只有向台伯河诉苦，就在向河神乞求时，罗马却情愿被流放到君士坦丁堡，公开宣布要抛弃古老的权力，恳求东方女神奥罗拉的友谊。像这些神话的架构，克劳狄凭着个人的天才可以运用得游刃有余，但对西多尼乌斯来说，这些悲惨之事永远是其灵感的源泉。

[2545]　马西安、利奥和芝诺在位时，那些早期的作者，只留下一些不完整的断简残篇。要靠着编纂狄奥菲尼斯、佐纳拉斯和锡德雷努斯最近的作品，来补充欠缺的部分。

[2546]　圣普尔喀丽亚死于公元453年，早于她名义上的丈夫4年。现代的希腊人在每年9月10日举行祭典，她对信仰的虔诚可供后人仿效，她奉献给教会非常丰厚的遗产。

[2547]　从阿斯帕尔无法登基称帝这一点也许可以推断出，要是涉及异端教派，就会成为永远难以洗刷的污点，但蛮族出身则会在第二代消失。

[2548]　显然这是最早一次带有宗教性质的登基典礼，被以后所有基督教世界的君王所采用，从此教士的权力变得势不可当。

[2549]　锡德雷努斯（11世纪的拜占庭历史学家）对那个时代的作家非常熟悉，所以才能保存阿斯帕尔这段极不平常的对话。

[2550]　伊索里亚人的权力在东部帝国产生了很大的作用，尤其是在后来芝诺和阿纳斯塔休斯统治时期，等到这些蛮族灭绝后才结束这种状况。过去他们一直维持独立自主，表现出凶狠顽强的态度，大约有230年之久。

[2551]　西多尼乌斯只要稍有智慧就可以看出，安特弥乌斯的愿望落空反而使自己的德行增添了新的光彩。虽然他无法获得东部帝国的权杖，但却接受了西部的宝座。

[2552]　诗人再度歌颂君王受到全国各阶层一致的拥戴，埃提乌斯的《编年史》也提到跟随安特弥乌斯的兵力。

[2553]　[编注]许门是希腊神话中的婚礼之神，凡人举行婚礼时，必须邀请他出场，否则婚姻就会不幸。因此希腊人在举行婚礼时，会大声歌唱致许门的颂歌，以邀请他参加婚礼。

[2554]　西多尼乌斯坦承自己的动机，也提到写作的辛劳和得到的报酬。他在公元471年成为克莱蒙主教。

[2555]　安特弥乌斯的府邸位于普罗蓬提斯海的两岸。在9世纪时，狄奥菲卢斯皇帝的女婿亚历克修斯获得允许可以买下这片土地，在景致最佳的地点盖了一所修道院，就在里面终其天年。

[2556]　达马西乌斯是查士丁尼时代的作家，狂热喜爱柏拉图学派的异教崇拜。他写出另外一部作品，包含570个有关灵魂、魔鬼和妖怪等不可思议的故事。

[2557]　在西多尼乌斯所写作的诗歌中，传说中的神明是主要的角色。如果杰罗姆仅仅因为读维吉尔的作品，就受到天使的惩罚，像克莱蒙主教这样低劣的模仿者，应该让文艺女神重责一顿才对。

[2558]　奥维德（43 B.C.—17 A.D.，罗马诗人，作品有《变形记》）很风趣地描述了古代的愚行。然而我们对古代仍旧保持尊敬的心理，即使是一个庄严的官员，虽然**从街道上跑过，也不会成为惊异或可笑的对象。

[2559]　[译注]阿尔卡狄亚人原来是伯罗奔尼撒半岛山区的居民，在马其顿战争中为罗马人整族掳为奴隶，逃脱后在罗马城四周流窜。

[2560]　巴罗尼乌斯那被收藏于梵蒂冈的手稿，展示了格拉西乌斯教皇的书信。格拉西乌斯经常认为他的敌人是徒有虚名、不能对荒谬的传统低头让步的基督徒。他把这个时代所有的灾难，归咎于这些无害的节日庆典。

[2561]　赫拉克利乌斯的远征遭遇了很多困难。要拿出相当的技巧，才能够运用提奥菲卢斯提供的详细情节，又不致与普罗柯比确凿的证据相抵触。

[2562]　加图行军的起点是昔兰尼行省的贝雷尼塞，比起赫拉克利乌斯从的黎波里出发要远太多。加图通过这片广大的沙漠地区花了30天的时间，除了正常的补给品，还要携带大量装满水的皮袋。这个地区有很多毒蛇，还要带一些土生土长的普赛利人，只有他们有技巧将伤口里的毒液吸吮出来。

[2563]　普罗柯比很清楚地说明了这场战争花费的总额，有关细节部分是蒂尔蒙特从拜占庭作家的著作中，经过辛劳的工作所获得的成果。历史学家马尔库斯为公众的灾难而感叹不已，但是他指控利奥搜刮人民的钱财，然后存放在金库里，这点实在不够公平。

[2564]　这处海岬到迦太基是40英里，离西西里是20里格（1里格相当3英里）。当年西庇阿在海湾远方另一个风平浪静的海岬登陆。

[2565]　提奥菲卢斯证实有很多汪达尔人的船只沉没。乔南德斯很肯定地表示，巴西利斯库斯曾经攻击迦太基，这可不能当真，只是说说而已。

[2566]　想要了解狄奥多里克二世和尤里克统治时期的有关状况，乔南德斯是最佳的引导者；埃提乌斯只提到开头，后面的发展结束得太快；伊希多尔对资料的取舍太过浮滥，而且只关心西班牙的事务。

[2567]　埃克狄西乌斯是阿维图斯的养子，也可能是他的妻子与前夫所生的儿子。

[2568]　这封信使我们感动，同样也让我们了解阿瓦达斯的状况。西多尼乌斯的散文受到风尚的影响，品位虚伪做作，但总比枯燥无味的诗篇要高明得多。

[2569]　当卡皮托不再是一座庙宇时，就被地方政府的官员征用。仍旧有些罗马元老院的议员住在里面，允许珠宝商在柱廊下展示珍贵的饰物。

[2570]　根据法律的规定，死刑宣判以后到行刑只有10天的时间，狄奥多西在位又增加20天，所以一共有30天的待决期。

[2571]　[译注]喀提林出身于没落的贵族家庭，后来成为罗马的政治人物，与西塞罗竞选执政官失败，就在意大利各城邦煽动叛乱，后来以阴谋叛国罪在公元前62年被处死。

[2572]　西多尼乌斯诅咒塞洛纳图斯的罪行，对于他受到的惩处大声赞许，这是一个正直公民应有的气愤态度，或许因为他是个人的仇敌而产生的痛恨心理。

[2573]　安特弥乌斯在位时，里西默在会战中击败并杀死阿兰人国王贝尔果。里西默的姐妹嫁给勃艮第人国王，同时他跟苏维汇人在潘诺尼亚和诺里库姆所建立的殖民区都维持着非常亲密的关系。

[2574]　塞尔蒙德为《英诺狄斯传》所写的注译中，用“活跃的加拉太人”这个绰号来称呼安特弥乌斯，皇帝可能生于加拉太行省。这里的居民都是高卢-希腊人，一般人认为他们兼具野蛮和颓废两种恶习。

[2575]　埃皮法尼乌斯在帕维亚担任了30年的主教，要不是他的继承人英诺狄乌斯为他作传，后人都不知道他的平生事功。在这本传记中特别把他誉为当代最伟大人物之一。

[2576]　英诺狄乌斯提及埃皮法尼乌斯充当和事佬的经过，他的叙述难免冗长而又夸张，但是在西部帝国灭亡的过程中，多少可以透露一些不为人知的情节。

[2577]　汪达尔人送回优多克西娅和她的女儿，是在马约里安过世以后。或许授予奥利布里乌斯执政官（464 A.D.）的职位，就是当作联姻的礼物。

[2578]　奥利布里乌斯一定是在登基称帝以后，才会表示明显的敌意（虽然帕吉不这么想）。提奥菲卢斯和帕斯卡尔的《编年史》很明确认定，利奥事先曾私下默许。我们不知道利奥的动机何在，在这段信息封闭的时代，很多与公众有关的重大事件，我们都不清楚它的来龙去脉。

[2579]　奥古斯都把罗马分为14个区，只有雅尼库卢姆此区位于台伯河向着托斯卡纳这边。但5世纪时，梵蒂冈此区发展成相当规模的城市。根据教会的分布状况，当时的教皇辛普利修斯把罗马分为7个教区，其中有两个在圣彼得教堂这边。想把此事说清楚，需写冗长的论文，才能指出我不同意纳尔迪尼这位博学的罗马人之处。

[2580]　当韦斯巴芗的部队攻打罗马破城而入以后，在士兵兽性大发之下，各种不幸的惨剧都会发生。时代的变革会带来同样的灾难，但是时代虽然会周而复始，也不见得会产生一个塔西佗，能把当前的状况加以描述。

[2581]　阿雷奥宾杜斯娶查士丁尼皇帝的侄女为妻，应是狄奥多西二世的第八代子孙。

[2582]　西部帝国最后一次变革，在提奥菲卢斯、乔南德斯、马塞利努斯的《编年史》，一个不知名作者所留的残篇以及瓦列西乌斯在阿米阿努斯作品的后面，都曾经隐约提到这件事。要不是佛提乌带着恶意加以删减，我们可以从马尔库斯和康迪达斯所写的当代历史中，获得更多第一手资料。

[2583]　甘多柏德在他的两位兄弟被杀或病故以后，单独继承勃艮第王国。由于内部发生争执，这个王国很快灭亡。

[2584]　尼波斯将大公的头衔赐给埃克狄西乌斯，过去安特弥乌斯曾经有过承诺。

[2585]　尼波斯让埃皮法尼乌斯担任使臣去见西哥特人，目的是要确定每年贡金的数量。他用悲惨的谈话来掩饰可耻的秘密，立刻激起克莱蒙主教充满正义的指责。

[2586]　我们从普罗柯比那里得知是佣兵覆灭了西部帝国。一般人的意见和当时的历史学家都产生了错误的看法，认为奥多西是一个异乡人和一个国王，是他带着自己的子民，一支外国人组成的军队侵入意大利。

[2587]　瓦列西乌斯只是把时间弄错了，但我们可以相信他的断言，阿提拉的枢密大臣就是奥古斯图卢斯的父亲。

[2588]　英诺狄乌斯增加普罗柯比叙述的分量，虽然我们怀疑是否真是魔鬼的图谋要围攻帕维亚，好让主教和他的教民受苦受难。

[2589]　布瓦已经明确交代奥多亚克的家世出身和冒险事迹，我几乎也要相信他就是洗劫安吉尔的同一个人物，而且在大洋上指挥一支撒克逊海盗的船队。

[2590]　瓦列西乌斯引用圣塞维里努斯传记，今尚有抄本存世，内含很多世人未知而很有价值的史料。圣塞维里努斯死后30年，他的门徒尤吉庇乌斯撰写了这本传记。

[2591]　提奥菲卢斯说奥多亚克是哥特人，可以肯定他在意大利接受教育和栽培，同时强烈表示他精通拉丁文，可见他曾长期在皇家卫队服务。

[2592]　奥多亚克的头衔从理论上来说就是国王，但没有加上民族和国家的字号。

[2593]　马尔库斯担负起元老院交付的特别任务，出使去见芝诺，我们为他感到遗憾。一件无名作者的残本以及节录康迪达斯著作的摘要，同样可以说明这件事情的始末。

[2594]　西部帝国灭亡的精确年代，一直无法获得定论，世俗认定的时间是公元476年，显然来自可信的编年史记载。但乔南德斯指出有两个年代，就把这个重大的历史事件延后到公元479年。虽然比亚忽略了他所提出的证据，但在他的叙述中还是产生了很多附带的情节，支持乔南德斯的说法。

[2595]　我们可以提出一个著名而且很类似的案例，罗马帝国最卑贱的臣民僭用显赫的名字帕特里西乌斯。等到爱尔兰改信基督教以后，这个名字就传遍整个民族。

[2596]　参阅塞涅卡雄辩滔滔的演说辞。这位哲学家可能会想到，人世的奢华是相对的，就是老西庇阿也被粗俗的当代人士指责犯下了奢华的恶习。而他自己的言行举止，因为不断学习和与知识分子交谈的关系，已经变得非常文雅。

[2597]　[编注]卢基乌斯·科尔内利乌斯·苏拉，古罗马政治家、军事家，公元前88年被选为执政官，担任东征统帅，此时另一位将军马略用政治手段，废除其东征军的统帅权，苏拉率领效忠于他的军队开进罗马城，赶走马略、重新夺回军事指挥权。但是在苏拉远征时，马略再次夺得政权，宣布将苏拉放逐，直到苏拉远征胜利后，重回罗马与马略展开斗争，直到马略病死才宣告结束。

[2598]　[编注]卢库卢斯，罗马将军、执政官，是苏拉的亲信，也是唯一支持他进军罗马的将领。

[2599]　要是以当时的币值来算，就是从7.5万个德拉克马暴涨到250万个德拉克马，然而就算产业属于马略所有，他的退休生活也是无比奢华。罗马人嘲笑他的怠惰，但很快就悲悼他竟然开始行动。

[2600]　卢库卢斯在巴亚宜、那不勒斯和塔斯库卢姆还有庄园，外表看起来形状各异，但是豪华和壮观的程度则不相上下。他夸口说他改变住家的天候环境，就像鹳鸟和大鹤随着季节迁移一样。

[2601]　塞维里努斯在公元482年死于诺里库姆，门徒将其遗体护送至意大利，转运途中不断发生奇迹。一个尼阿波里坦的贵夫人非常虔诚，将圣徒供奉在卢库卢斯的庄园，也就是奥古斯图卢斯退位以后的居留之处，此时他早已不在了。

[2602]　帕吉或者是穆拉托里发现执政官的登记名册，执政官由奥多亚克或元老院提名，显然要获得东部帝国的认可。

[2603]　西多尼乌斯·阿波利纳里斯将他那个时代（468 A.D.）居于领导地位的两位元老院议员根纳狄乌斯·阿维努斯和凯西纳·巴西里乌斯加以比较。就公众服务和私人生活而言，他指出前者虚有其表而后者脚踏实地。有位年轻的巴西里乌斯，可能是他的儿子，在公元480年出任执政官。

[2604]　埃皮法尼乌斯替帕维亚的人民向奥多亚克求情，国王施恩蠲免五年的税赋，后来又将他们从禁卫军统领贝拉基乌斯的压迫之下解救出来。

[2605]　16年后，教皇叙马库斯在罗马宗教会议上，指责巴西里乌斯的处理程序不合常规。

[2606]　辅祭保罗以及卡西多里乌斯和库斯皮尼安两种编年史，都简略提到奥多亚克的战争。比亚伯爵很用心地研究了优吉庇乌斯所撰的圣塞维里努斯的传记，特别举出诺里库姆的毁灭和巴伐利亚人所遗留的古迹。

[2607]　饥馑在意大利肆虐时，正值赫鲁利人国王奥多亚克突然入侵之时。一个法国诗人用动人的散文和诗篇加以叙述。我不知道他从哪里获得这方面的资料，但我非常确定，他所描写的状况不符合真实的历史。

[2608]　像这些话题只能用来让人获得安慰或是劝人多加忍耐，西塞罗在恺撒的军事专制之下，也用这些话向他的朋友帕皮里乌斯·庇图斯提出暗示。不过，对罗马哲学家来说，关于“活着的价值”这个题目一直引起强烈的争辩，他们主张要有自由选择生和死的权力。

[2609]　托马辛和埃利奥非常用心地讨论修院制度的起源。这两位作者不仅学识渊博而且态度诚恳，就这个题材进行了全盘考量并提出不同的见解，然而生性审慎的新教徒根本不相信天主教徒的指点。可以参阅宾厄姆所著《古代的基督徒》一书第七卷。

[2610]　卡西安认为这就是“团体派”僧侣制度的起源，但是后来慢慢衰落，直到安东尼和他的门徒又恢复这种生活方式。

[2611]　卡梅利特修会获得先知以利亚的谱系，知道这是合于常规的继承。罗马和西班牙的宗教裁判法庭，使得法兰德斯的耶稣会教士对亵渎神圣的批评保持沉默，所以卡梅利特修会才将以利亚的雕像竖在圣彼得教堂。

[2612]　古代和现代的人士都认为安东尼根本是无知之辈，但是蒂尔蒙特表示不同的看法，说是安东尼可以使用母语读和写，这里所指的母语是古代的科普提克语，他只是对希腊字母一窍不通而已。哲学家辛尼休斯非常清楚，凭着安东尼的天赋才华，无须借助一般的学识。

[2613]　这里说到他的产业有300个阿罗拉。1个阿罗拉的面积等于100个埃及肘尺的平方，而1个肘尺无论哪个时代都等于22英寸，所以1个阿罗拉相当于四分之三英亩。

[2614]　杰罗姆和西卡德都叙述过这座修院，两者不完全吻合，神父的描述是出于幻想，而耶稣会的教士是基于经验。

[2615]　塔本是尼罗河的一个小岛，在滕提拉或登德拉教区之内，位于现代市镇杰尔吉和底比斯古老遗迹之间。蒂尔蒙特怀疑它是否为岛屿，我可以从现有的事实推断，最早的名字是保乌或帕保乌，后来用来称呼大修道院。

[2616]　鲁菲努斯计算此地有12座教堂，阿米阿努斯提到奥克林库斯时抱着很尊敬的态度，他说那里的居民在壮丽宏伟的庙宇里崇拜一条小鱼。

[2617]　杰罗姆只是偶尔提到他把修院生活推荐到罗马和意大利。

[2618]　同样这位作者用钦佩的口吻谈及保拉、希拉里昂和马尔库斯的事迹，这些令人愉悦的作品唯一的缺陷是没有事实根据，不合常情。

[2619]　巴西尔最早的隐退地点是艾里斯河岸的一个小村庄，离开新恺撒里亚不远。他在10到12年的修院生活中，经常为长时间的神召所困惑。他所制定的苦修戒律，其真实性如何使有些学者产生争论，但是客观的证据最有说服力，他们只能承认，只有真正的狂热分子才能完成这项工作。

[2620]　苏比西乌斯·塞维鲁斯很权威地提到，罗马的书商最爱贩卖马丁的通俗作品，能很快售完。

[2621]　当希拉里昂从帕利托尼姆乘船到帕凯努斯角，他付的船费是一本福音书。波苏米安是高卢僧侣，到埃及游历过，他发现乘坐商船从亚历山大里亚到马赛，行程所需的时间是30天。阿塔纳修斯为了把他所写的《圣安东尼传》寄给外国的僧侣，只有加紧著述，好赶上船队发航的时间。

[2622]　爱奥纳或称海伊、哥伦比克尔，虽然不算贫瘠，面积却很小，只有2英里长1英里宽，但名声极为响亮：（1）岛上有一座建于公元566年的圣哥伦巴修道院，院长对喀里多尼亚的主教有特定的管辖权；（2）修道院有一所收藏古典书籍的图书馆，有希望可以看到李维的全集；（3）修道院的墓园埋葬着苏格兰、爱尔兰和挪威的60位国王，他们都想安息在圣地。

[2623]　克里索斯托为了推崇修院生活和为它辩护，特别写出三本书（本笃会编成第一大卷）。《圣经》中方舟的例子给予了他很大的鼓励，竟敢宣称除了这群特别的选民（指僧侣）没有人会得救，在其余方面他比较仁慈，同意天国也区分不同的等级，就像太阳、月亮和星星一样。他拿国王和僧侣做很鲜明的对照，认为给予国王的报酬不多但是惩罚却很严（说起来不怎么公平）。

[2624]　根据托马辛和马比荣（1632—1707 A.D.，教会学者、古物学家和历史学家）的看法，教会逐渐将僧侣纳入圣秩制度的一部分。

[2625]　米德顿博士毫无根据地责怪克里索斯托的言行和作品，说他凭着辩才无碍，不遗余力地支持修院生活，获得很大的成效。

[2626]　那位信仰虔诚的贵夫人，成为杰罗姆作品中最重要的部分。他那篇《保拉的墓志铭》，实在是经过精心推敲而又过分夸耀的颂词，一开始就是荒谬到极点的肉麻话：“若我身体的器官都变成舌头，若我的四肢都能发出声音，然而我也无法……”

[2627]　鲁菲努斯非常愤慨地责问他的对手，像这样亵渎和荒谬的字句，到底是从哪篇异教的诗歌里抄袭来的。

[2628]　多明我修会的托钵修士在加的斯时，暂时借居在同道的修道院里，休息的时刻从未受到夜间祈祷的干扰。

[2629]　皇帝想要善尽国家和个人的职责，但国家安全的脆弱长堤被迷信的洪流冲毁。

[2630]　就马尔库斯的例证以及卡西安和他的友人的企图来看，可以证明他们有无可置疑的自由。伊拉斯谟（1466—1530 A.D.，人道主义者）在《圣杰罗姆传》中已经很委婉地加以叙述。

[2631]　本尼迪克特·阿尼阿尼努斯搜集古代的手抄本教规，是僧侣的改革者在9世纪初叶所撰。卢卡斯·霍尔斯特尼努斯在17世纪刊行，包括30种不同的适用于男士或妇女的规则，这里面有7种来自埃及、1种来自东方、1种来自卡帕多细亚、1种来自意大利、1种来自阿非利加、4种来自西班牙、8种来自高卢或法兰西、1种来自英格兰。

[2632]　西方通常运用哥伦巴努斯的规则，触犯轻微的过失要责打100鞭。在查理曼大帝以前的时代，院长滥用权力可以砍去僧侣的肢体，挖去他们的眼睛。没有一种惩罚比地牢或墓穴更为残酷和恐怖，那是以后的事。

[2633]　耶稣会教士罗斯威德曾编纂成巨册供修道院使用，他搜集所有分散的文章，编成两部内容繁杂的索引。

[2634]　乔廷（1698—1770?A.D.，历史学家和神学家）博士提到卡帕多细亚的僧侣引起反感的勇气，可以证明克利索斯托将他们放逐是确有其事。

[2635]　卡西安只是详尽描述埃及僧侣的服装，索诺曼赋予这些寓意和德行。

[2636]　在西方以哥伦巴努斯所运用的规则最为严峻，他在贫穷的爱尔兰接受教育，才会如此的苛刻和刚毅，就像埃及以节俭知名一样。塞维尔的伊希多尔所定的规则最温和，假日还供应肉类。

[2637]　霍华德的《监狱状况》一书提道：“犯人只能喝水不能饮酒，每天最多能有1.5磅的面包。”

[2638]　一小块面包或饼干只有6盎司重，获得“习于穷苦”的美称。不过，帕科末乌斯在食物的分量方面会放宽，但是会按照进食的多少增加工作的分量。

[2639]　西方的僧侣不得有私人财物，严格禁止使用“我的”书、“我的”外衣或“我的”鞋子这种表达方式，哥伦巴努斯的惩罚规则是责打6鞭。《修道院规则》一书的作者用讽刺的笔调，嘲笑现代的修道院过于讲究美食，但他不知道古代的状况也同样荒谬。

[2640]　托马辛和马比荣是教会学术研究的大师，他们用严肃的态度考查僧侣的日常工作。前者把它看成是僧侣的功德，而后者认为是他们应尽的责任。

[2641]　马比荣搜集了很多奇特的事例，证明他的前辈无论是在东方还是在西方都从事文艺工作。圣马丁的门徒在埃及古老的修道院抄写书籍，卡西多里乌斯允许僧侣有很宽广的学习范围。要是发现他们的笔有时会从克里索斯托和奥古斯丁，漫游到荷马和维吉尔，我们也不必表示出愤慨和惊骇的样子。

[2642]　托马辛曾经探索民事法、教会法和普通法的变革状况。现代法兰西认为僧侣已宣告消亡，所以剥夺他们所有的继承权利。

[2643]　墨拉尼阿想要记下礼物的价值，一个名叫帕波的僧侣给予发人深省的回答：“你是要把礼物送给我还是奉献给神？如果是奉献给神，他能将山岳放在天平上称重，所以不需你来告诉他银盘的重量。”

[2644]　第六次宗教大会限制女性在男修道院过夜，同样男性也不得在女修道院留宿。第七次宗教大会禁止修建男女两性混杂的修道院，但是从巴尔萨蒙所发表的看法，这种禁令形同虚设。

[2645]　我不知在哪里听到或读过，说是一个本笃会的修道院院长坦承：“我发誓守贫，却使我每年得到10万克朗收入，我发誓服从，却使我升到统治君王的高位。”我忘记他发誓守贞的结果是什么了。

[2646]　皮奥尔是一个埃及僧侣，他同意他的姐妹来看他，但在这一期间都闭着眼睛。

[2647]　帕科末乌斯的规则第7、8、29、30、31、34、57、60、86和95条，对静默和苦修有非常严格的要求。

[2648]　卡西安在所著《制度》一书的第三卷和第四卷，长篇大论探讨僧侣的白昼和夜间的祈祷，他不断提到祈祷文，说是一个天使指示给塔本的修道院。

[2649]　卡西安根据自己的经验，叙述僧侣经常叹息自己的孤独，并会在心志和身体方面表现出倦怠和冷漠的态度。

[2650]　年轻的斯塔吉里乌斯将他的**和苦难，传给他的朋友圣克里索斯托。每位圣徒一生之中总会产生类似的状况，像是耶稣会的创始人，声名显赫的伊尼果或称依纳爵，就有过这种值得纪念的经验。

[2651]　我曾经读过这样的报道，说是有些僧侣因为没有向院长吐露出他们所面对的**，而疑似自杀。我认为有很多僧侣这么做。

[2652]　参阅卡西安的第七和第八校勘本，他一本正经地查问，为什么从圣安东尼以后，魔鬼的活动和数量显著减少。罗斯威德对《修士传》一书制作冗长的附录，指出各种不同的地狱景色，魔鬼要是扮成女性形象那才是势不可当。

[2653]　托马森对这些小室有详尽的记载，格拉西穆斯在约旦的荒野建立他的修道院，一座有70个小室的劳拉跟着一起盖好。

[2654]　狄奥多里克搜集30个苦行僧的传记和神迹，编成内容丰富的大部头书籍。依纳爵很简短地推崇巴勒斯坦的僧侣和隐士。

[2655]　伟大的圣埃弗勒姆为这些吃草的僧侣撰写一篇颂词。

[2656]　西卡德带着惊奇和虔诚的态度探查下蒂巴伊斯的洞穴，里面的铭刻都是古老的叙利亚文，阿比西尼亚的基督徒使用这种字母。

[2657]　依纳爵指出柱顶的面积狭小，只有2肘尺或3英尺见方，这与理性、事实和建筑的规则矛盾。人们从地面看上去，视觉上很容易产生失误。

[2658]　这个溃疡的发生与古代的一件丑闻有关，我觉得无须加以隐瞒。据说魔鬼化为天使，邀请西门登上金光闪闪的车辆，就像当年对以利亚那样。圣徒急着抬起脚来，撒旦找到这个机会对他的虚荣心施以惩罚。

[2659]　我不知道如何选出或指出那些曾经包含在罗斯威德的《修士传》一书中的神奇。这是一本大部头的书籍，篇幅达数千页，但奇迹的数目远远不止。可以在苏比西乌斯·塞维鲁的《对话录》中找到一个措辞很文雅的样本，《圣马丁传》也有类似的记载。说是塞维鲁很尊敬埃及的僧侣，然而他却很明显地瞧不起他们，说他们不能让死者复活，而图尔的主教却能使三位死去的人恢复生机。

[2660]　《四福音书》的残缺哥特文译本在公元1665年刊行，可视为条顿语最古老的纪念物。不过威特斯廷（1693—1754 A.D.，日耳曼神学教授）想用毫无根据的臆测，剥夺乌尔菲拉斯的荣誉。在他所增加的四个字母中，有两个是用来代表W和我们的Th。

[2661]　菲罗斯托杰斯把这个行程的时间弄错了，当成是君士坦丁统治的时代，但是我认为还要在民族大迁移之前。

[2662]　我们只有相信乔南德斯对这一小部分哥特人的描述，教会对他们似有世俗管辖权。

[2663]　莫斯海姆（1694—1755 A.D.，教会历史家）简述基督教从4世纪到14世纪在北部的发展过程，这个题目能够为教会史，甚至为哲学史提供材料。

[2664]　苏格拉底把勃艮第人改信基督教归于此因素，奥罗修斯赞扬他们的信仰非常虔诚。

[2665]　可参阅温切斯特首任主教丹尼尔写给圣卜尼法斯的信，这是最早和极为详尽的资料。那时圣卜尼法斯正在黑森和图林根的野蛮人中宣讲福音。

[2666]　查理曼的剑增加了争论的说服力，但是当丹尼尔写这封信时（723 A.D.），伊斯兰教徒的统治地区从印度一直延伸到西班牙，可以拿来反驳基督徒的说法。

[2667]　乌尔菲拉斯和哥特人倾向半阿里乌斯教派，是他们不再坚持圣子是被造之物以后的事，但他们与维护异端的人士继续保持密切交往。他们的使徒把整个争论看成无关紧要的、只是被教士的热情所激起的琐事。

[2668]　哥特人的阿里乌斯教义要归罪于瓦伦斯皇帝。蒂尔蒙特冷静观察，萨尔维安保持怜悯之心，认为这种错误是自动产生的。

[2669]　奥罗修斯在公元416年很肯定地提到，基督的教堂（指正统教会）坐满了匈奴人、苏维汇人、汪达尔人和勃艮第人。

[2670]　传教士说话不够谨慎，弗里松人国王拉波德听到这种论调不禁大怒，就在走向圣水盆接受施洗时止住脚步。

[2671]　西多尼乌斯是西哥特人治下的克莱蒙主教，阿维道斯是勃艮第人治下的维埃那主教，他们的书信可以说明正教信徒一般的态度倾向。从克洛维和狄奥多里克的沿革可以联想到一些具体的事实。

[2672]　盖萨里克承认两者非常相似，但谁要是很不谨慎地提到此事，就会受到严厉惩罚。

[2673]　这些都是克莱蒙主教西多尼乌斯当时所发的怨言。图尔的格里高利就引用这封书信，虽不见得真有其事，却认为阿基坦出现了九个空缺，一定是有主教成为殉教者。

[2674]　维克托·维廷西斯是被盖萨里克放逐的主教，曾撰写五卷当代的历史，其中保存了汪达尔人宗教迫害最原始的资料，还有就是圣富尔根蒂尤斯，他受到特拉斯蒙德的迫害而知名于世。另外还有立场公正的普罗柯比所撰的《汪达尔人之战》第一卷。唐·鲁伊纳特是维克托作品的编辑，为其加上很多注释和补遗，不仅范围广而且表现出渊博的学识，把整个主题衬托得更为出色。

[2675]　亨尼里克认为自己的教派是多数派，在里米尼和塞琉西亚的宗教会议中，肯定会有1000名以上的主教公开宣布他们的信仰。所以在这种状况下，三位一体的论点不可能成立，正统教会不能以三位一体论者自居。

[2676]　迦太基的教士把这些状况称为危险的骗局，他们好像要拿这些说辞当罗网，来陷害正统教会的主教。

[2677]　特拉斯蒙德喜欢听别人赞誉他温和与博学，针对这位阿里乌斯教派的暴君所引起的争论，富尔根蒂尤斯（467—532 A.D.，鲁斯帕伊主教，反对阿里乌斯教派和半贝拉基派的正统教义辩护家）特别撰写了三卷书命名为《最虔诚的国王》。富尔根蒂尤斯的传记中提到被放逐的主教是60名，后来维克托·塔努尼西斯和伊希多尔把人数增加到120名，但当代还有一本可信度不高的编年史，里面记载的人数是220名。

[2678]　可以参阅这位斯多噶哲学家所写虚伪而乏味的文章，他受到放逐后不能像奥维德那样表现出刚毅的气概。科西嘉或许不生产谷物、酒类和橄榄油，但是也不至于连青草、饮水甚至取暖的火都没有。

[2679]　一个摩尔人的君王想要获得恩宠，就得尽力讨好基督徒的上帝，把汪达尔人亵渎神圣的痕迹全部清除干净。

[2680]　他的名字叫维克托里阿努斯，是阿德鲁梅图姆一个富有的市民，受到国王的信任获得官职，头衔是阿非利加代行执政官的总督。

[2681]　迦太基主教更适合的头衔应该是总主教，只有教派和部族的主要负责人可以称为教长。

[2682]　西里拉教长公开宣称他不懂拉丁文，普通的交谈也许没有问题，但是没有办法用这种语言进行争辩或宣讲。他手下的汪达尔教士更是一窍不通，也没有信心站在阿非利加人的前面，说出一番道理来让大家从命。

[2683]　他这样做为的是要引起使臣的注意，当时的罗马使臣是乌拉尼乌斯。

[2684]　维克托承认引用福音书“不可起誓”的训诫，只是为了避免无法履行誓言时所做的托词。有46位主教拒绝受到放逐科西嘉的惩处，有302位主教愿意起誓，后来就分发到阿非利加各行省任职。

[2685]　富尔根蒂尤斯是拜扎辛尼行省的鲁斯帕伊主教，出身元老院议员的家庭，曾经受过完整的通才教育。在他获得允许学习拉丁文之前，能够用本国语背诵荷马和米南德（342 B.C.—292 B.C.，雅典喜剧作家）所有作品。

[2686]　用阿塔纳修斯和奥古斯丁的名义所写的两篇序文，可以拿来与塔普苏斯的维吉利乌斯所撰《对话录》做一比较。无害的虚构作品可以让有见识的读者拿来消遣，但是主题过于严肃，而且将阿非利加人描写得太过无知。

[2687]　奎内尔所倡导的见解能为大家所乐意接受，但有三件真正的事实，在他们初次知道时感到震惊，现在已是众所周知的事：（1）我们在教堂常读到的信条，并非出于阿塔纳修斯之手；（2）在他死后1世纪内，这些信条还没有出现；（3）这些信条最初是在西部行省用拉丁文写成，君士坦丁堡的吉内狄斯教长对这些很特别的作品感到极为惊骇，不客气地宣称这是醉汉所写。

[2688]　见《新约全书·约翰一书》第五章第七节。天主教徒西门在1689年争取表达意见的自由；新教徒米尔在1707年情愿成为条文的奴隶。亚美尼亚人威特斯廷在1751年根据他那个时代和教派的需要，任意加以解释。

[2689]　现存手抄本数量超过80件，有些已有1200年之久。无论是梵蒂冈、康帕卢廷西安编辑或罗伯特·斯蒂芬斯的正统教义抄本，文字都已漫漶，无法辨识。藏于都柏林和柏林的两种手抄本并无价值，令人意外。

[2690]　或许是四位主教用同道的名义，把他们公开承认的信仰写成文章后发表，以后很快为阿非利加的辩论家、维吉利乌斯和福根提乌斯所引用。

[2691]　在11世纪和12世纪时，坎特伯雷总主教兰弗朗克和罗马教廷的红衣主教兼图书馆长尼古拉斯，分别对《圣经》进行校勘和订正。虽经过校订，但就最古老和最清晰的25种拉丁文手抄本，经文的章节仍未能达到所要求的标准。除原稿外，要想同时具备古老和清晰两种特质，是可遇不可求的事。

[2692]　意大利运用日耳曼人发明的技术印行罗马和希腊作家作品，伊拉斯谟和红衣主教希梅内斯，将最早的希腊文《新约圣经》多次印行（1514年、1516年及1520年）。康帕卢廷西安的多种语言对照本，就花去红衣主教5万达克特银币。

[2693]　谨慎的伊拉斯谟将希腊文的《新约圣经》建立在三个主要的证据上，一是康帕卢廷西安编辑的成见，二是罗伯特·斯蒂芬斯不切实际的想法造成排字的错误，三是狄奥多尔·贝扎精心设计的虚妄而奇特的误解。

[2694]　提帕萨（很容易与努米底亚一座同名城镇发生混淆）在韦斯巴芗授予其拉丁联盟的权力以后，这座城镇变得小有名气。

[2695]　加沙的埃涅阿斯是一个基督徒，就灵魂不朽和肉体复活的观点写出这本《对话录》，此外还有25封书信存世。

[2696]　在这些证言中并没有载明自白者的人数，在古老的每月记事录中可查出60人。

[2697]　可以参阅西班牙两位主要历史学家马里安纳和弗里拉斯的作品。马里安纳几乎已经忘记他是耶稣会的修士，竟然采用罗马古典文学的风格和精神。弗里拉斯是一个勤勉的编辑，完全根据搜集的实情来修订他的编年史。

[2698]　戈文珊连续嫁给两位西哥特国王：她与阿塔纳基尔德生了一个女儿布鲁内基尔德，就是因甘迪斯的母亲（所以戈文珊除了是因甘迪斯的婆婆还是她的外婆）；后来又嫁给利奥维基尔德，但是她的两个儿子赫门尼基尔德和雷卡瑞德全是前次婚姻所出（所以因甘迪斯嫁给赫门尼基尔德，等于是外甥女嫁给舅舅）。

[2699]　正统教会承认异端教派的洗礼，但是要再举行一次仪式，就是后来所称的坚信礼，才能获得应有的各种权利。

[2700]　奥瑟特又称朱丽亚·君士坦提娜，在波提斯河的北边，位于塞维尔的对面。这是从图尔的格里高利所提供的资料得出的结论，比起将之归属于琉息太尼亚更值得相信，过去葡萄牙人基于虚荣和迷信才有这种说法。

[2701]　运用这种神迹一定要讲究技巧。一个阿里乌斯教派的国王紧密关闭教堂大门，在教堂四周挖一道深沟，还是无法中断在复活节供应施洗用的圣水。

[2702]　有关苏维汇人改信基督教的时间和情况，弗里拉斯认为很难得到正确的资料，他们在那时已被利奥维吉德并入西班牙的哥特王国。

[2703]　尼西亚信经或称君士坦丁堡信条的新增部分，在公元653年的托雷多第八次宗教大会中首次出现，但是用一般的教义来表示。

[2704]　沃尔尼弗瑞德认为在罗萨里斯统治时期（636—652 A.D.），阿里乌斯教义仍然占有优势。虔诚的辅祭对于全国性的改变信仰，并不想标明准确的时代，不过，在7世纪末必定已经完成。

[2705]　犹太人自称进入西班牙是靠着所罗门的船队和尼布甲尼撒的军队。到了罗马帝国时代，哈德良运送犹大支派4万家和本杰明支派1万家到西班牙。

[2706]　伊希多尔在担任塞维尔总主教时，对于西瑟布特的狂热信仰虽然抱着不以为然的态度，但还是感到非常欣慰。巴罗尼乌斯指出艾摩因的数量作为证据，但是这种证据没有说服力，我也无法对引用的资料进行查证的工作。

[2707]　巴纳热（1656—1710 A.D.，荷兰律师）翔实叙述犹太人的状况。他可能从西班牙宗教大会的信条和西哥特人的法律中找出奇特的例子，对他的题材极为重要，但我一无所知。

[2708]　我在本章引用《高卢的法兰西建国史》巴黎出版对开本第七卷有关的资料，由于波克的勤奋努力以及其他本笃会编纂者的协助，最早到1060年的所有原始证据，都按编年史的次序排列，还加上了引证渊博的注释。这样一部记载整个国家到1500年为止的历史作品，真可以激起我们一比高低的竞争心。

[2709]　删减塔西佗的文字实在是过于狂妄，但是我选用他所提出的一般概念，这可以运用于高卢当时的状况和未来的变革。

[2710]　西多尼乌斯·阿波利纳里斯装出有先见之明而又非常高兴的样子，讪笑高卢人落于这么艰辛的处境。

[2711]　凭着格劳修斯在学术界的名气，我相信如果不是根据某些有权威的手稿，就不会以莱茵河来代替罗讷河。

[2712]　经过乔南德斯证实，像这样对哥特英雄的描述倒是不太离谱。

[2713]　我使用克洛维这个惯常的称呼，来自拉丁文的Chlodovechus或Chlodovaeus，但是Ch在日耳曼语是个气音，所以真正的名字和Luduin或Lewis没有多大差别。

[2714]　巴西娜这样说是很自然的事，见到她的法兰克人当时还是青年，在与格里高利谈话时已垂垂老去，而且图尔的主教也不会中伤第一个基督教国王的母亲。

[2715]　杜博斯神父的功劳在于确定了克洛维早期王国的范围和臣民的真正数目。