[2047]　[译注]司提反是耶路撒冷教会的执事，在犹太会堂辩述基督教义，遭乱石击毙，成为基督教第一个殉教士。

[2048]　那不勒斯每年都要液化出来圣司提反一小瓶鲜血，等到他的地位为圣贾纽埃里乌斯所取代，这种奇迹才停止发生。

[2049]　奥古斯丁花了13年（413—426 A.D.）写成22卷的巨著《上帝之城》，丰富的知识来自他人的学术，争论的观点出于自己的主张，但是整部作品的构思宏伟、雄辩有力而且技巧纯熟，博得举世赞誉。

[2050]　弗里库尔普斯保存了一则高卢或西班牙的成语：“谁要是说他清楚圣司提反所有的奇迹，那他是在说谎。”

[2051]　伯内特（1635—1715 A.D.，英国沙特修道院院长）搜集宗教先驱人物的意见，他们确认人类灵魂在长眠或休息之中，直到最后审判日才醒转过来。他后来表示，若人类的灵魂获得生动而有感觉的存在，会造成很多不便。

[2052]　圣司提反的遗骸在梅诺卡，不到8天工夫使540个犹太人改变信仰。实在说，帮助他们改宗的是严酷行动，像是烧毁犹太会堂，把固执的犹太教徒赶到山区活活饿死。

[2053]　休谟（1711—1776 A.D.，英国哲学家和史学家，是著名的不可知论者）像一个哲学家，他提到了多神论和基督教一神论的自然流动，并且认为其会产生逆流。

[2054]　依据德尔图良、拉克坦提乌斯和阿诺比乌斯（公元4世纪基督教辩护家）的谆谆教诲，要求教徒的礼拜活动不仅要纯洁，而且属于精神的领域，所以才会反对异教徒的仪式，甚至就是对犹太教的祭典也抱着不以为然的态度。

[2055]　摩尼教徒福斯图斯指责天主教的偶像崇拜。博索布勒是个新教徒也是哲学家，他直率且引经据典地提到，基督教徒的偶像崇拜是在4和5世纪被引进。

[2056]　迷信行为的类似性根本无须假冒和仿效，从日本到墨西哥，不同地区的迷信表现出极高的相似性。沃伯顿（1698—1779 A.D.，格洛斯特主教、学者和辩论家）抓住这个观念，加以扭曲后，认为其放诸四海皆准。

[2057]　提到模仿异教的行为，米德顿（1683—1750 A.D.，英国神学辩护家）从罗马来信欣表同意。沃伯顿的谴责使他只有将两个宗教的历史连接起来，证明基督教的抄本非常古老。

[2058]　阿勒克托（[译注]希腊复仇三女神之一的“不安”女神）见到人民过着幸福的生活而产生妒恨的心理，召开地狱的宗教会议。墨该拉（[译注]希腊复仇三女神之一的“忌恨”女神）推荐她的门徒鲁菲努斯与会，鼓励他要立下为害人世的功勋。看来克劳狄安的愤怒不同于维吉尔，有如图卢兹的性格之不同于鲁菲努斯。

[2059]　马卡虽以他这位老乡为耻，但鲁菲努斯生于伊卢萨，是诺文姆·波普利的首府，现在是一个小村落，名叫加斯科尼。

[2060]　佐西穆斯叙述塔提安和其子垮台的始末，认为他们清白无辜遭到冤屈，甚至仇敌指控他们对元老院大厦进行的镇压行动，也提出充分的证据证明那是子虚乌有之事。然而塔提安与阿里乌斯派的关系密切，过去曾任埃及的行政长官（373 A.D.），所以蒂尔蒙特认定他罪大恶极。

[2061]　孟德斯鸠赞许狄奥多西制定的一封诏书，狄奥多西派人送给统领鲁菲努斯，劝阻他不要用叛国或亵渎神圣的字眼进行宗教迫害行动。暴虐的成文法足以证明暴政的存在，但是一份值得颂扬的诏书，可能包含君王或大臣未必为真的表白及虚有其表的意愿。因此，最让人生气的事，恐怕正是这种以莫须有之罪将人定罪的教规。

[2062]　佐西穆斯推崇法兰克人保托的勇气、谨慎和正直。

[2063]　阿尔瑟尼乌斯从君士坦丁堡皇宫逃脱后，在埃及修道院度过55年坚忍的苦修生活。

[2064]　由此可知古老的许门仪式在东部的基督徒中流行，并不算是偶像崇拜。新娘装出被迫离开父母的样子，像是心不甘情不愿地去丈夫家中。我们的婚姻在形式上要求公众认定新娘是羞涩的处女，所以才有这些不近情理的举动。

[2065]　[译注]伟大的英雄人物阿喀琉斯是马其顿人传说中的远祖，亚历山大进军抵达伊利亚时，就到阿喀琉斯的墓上献花圈，对他万分羡慕，因荷马用《伊利亚特》写出他一生傲人的事迹，流芳百世，永垂不朽，参阅《亚历山大远征记》第一卷。

[2066]　斯提利科一直是克劳狄安写诗的主要题材，无论是直截了当描述或刻意掩饰以陪衬，当这位英雄人物首次出任执政官时，年轻时代的形象就在他的诗中隐约出现。

[2067]　克劳狄安写出一首并不出色的诗，用奉承的笔调生动描绘塞妮娜的美丽容貌。她是狄奥多西最宠爱的侄女，和她的姐妹塞曼提娅出生在西班牙，年纪很小时就被送到君士坦丁堡皇宫，享尽人间的荣华富贵。

[2068]　有些人可能怀疑，狄奥多西收养她是否合法，或者仅是说说而已，但是一件古老的铭文上有斯提利科很独特的头衔，“封神的狄奥多西之女的丈夫”。

[2069]　克劳狄安在献诗题名上，通常加上“内廷伯爵”官衔。斯提利科即使升到最高的地位，都很审慎地保有这个重要的职位。

[2070]　克劳狄安的华丽诗篇洋溢着光辉的才气，对斯提利科只是锦上添花而已，但是佐西穆斯勉为其难的称颂，更能肯定斯提利科（运用军事的统治手段）的正直。

[2071]　[译注]在特洛伊战争中，英勇善战的阿喀琉斯与统帅阿伽门农发生争执，愤而退出战场，结果好友帕特洛克拉斯被特洛伊皇子赫克托耳杀死，阿喀琉斯要为友报仇，再度出击大肆屠杀特洛伊人马，赫克托耳应战终于不敌阵亡。

[2072]　罗马法律的“未成年”区分为两种，期限是14岁和25岁，一种是本人需要受监护人的照料，另一种是财产需要受托付人或法定监护人的管理。但是对被选出的君主而言，这种法律的观念并没有转用过来形成一种制度。

[2073]　可以参阅克劳狄安的诗篇，但是斯提利科从米兰到莱登（位于荷兰）的来回行程，要限定在15天之内。

[2074]　不仅是逝世皇帝的袍服和冠冕，就是头盔、剑柄、剑带、胸甲也都镶着极为贵重的珍珠、翡翠和钻石。

[2075]　克劳狄安像一个解剖者，用冷酷且不带感情的手法分析鲁菲努斯。佐西穆斯和杰罗姆也曾如法炮制。

[2076]　异教徒佐西穆斯提及他们在教堂的庇护和后来的朝圣，鲁菲努斯的姐妹西瓦尼娅余生在耶路撒冷度过，在修道院的历史中享有大名。（1）这位勤勉求知终身未婚的处女，精读奥利金、格里高利和巴西尔对《圣经》的注释，总计有500万行之多；（2）她在80岁时曾自负地提到，这些年来她从未洗过手、脸和身体的任何部分，只除了手指尖以外，因为要领圣体（面饼）。

[2077]　新任的大臣还是免不了贪婪的行为，尽量要把前任的财产据为己有，这样做是为了保障未来的安全。

[2078]　克劳狄安像是在夸大吉尔多的恶行，但是他那摩尔人的身世、声名狼藉的行为和圣奥古斯丁的指控，证明诗人的抨击确有几分道理。巴罗尼乌斯对阿非利加的叛乱事件，运用各种技巧进行深入的研究。

[2079]　马西泽尔已届中年，他在罗马军队服务，反对他哥哥菲尔穆斯（373 A.D.），已是25年前的事。克劳狄安非常了解米兰宫廷，他很明白之所以选择马西泽尔不在于他的功勋，而是他受到冤屈要报仇。摩尔人战争不值得霍诺留御驾亲征，也不用斯提利科出马。

[2080]　训练的方式已经改变，所以军队的编组也使用不同的名称，不完全是过去的军团、支队和连队这几个固定的称呼而已。

[2081]　奥罗修斯有资格对此兵力数字表示怀疑，同时与佐西穆斯提到的状况也不尽吻合。

[2082]　克劳狄安曾提及戈尔戈纳岛上有个宗教疯子。对这种亵渎神圣的称呼，鲁提里乌斯及其同谋被注释家巴尔修斯称为“岛上疯子”。蒂尔蒙特心平气和谈到此事，他认为多疑的诗人对人的赞誉等同谴责。

[2083]　《吉尔多之战》第一卷写到此结束，克劳狄安其余的诗都已散失，所以大军在阿非利加的哪个地方登陆，以及以后的状况如何，我们都无从得知。

[2084]　奥罗修斯应该留下记录，否则只有克劳狄安大肆宣扬吉尔多的傲慢无礼，以及各种蛮族队伍的强大战力。

[2085]　圣安布罗斯已经过世一年，但是在幻景中显示出胜利的时间和地点，后来马西泽尔向保利努斯提到他在梦中所出现的状况。保利努斯是圣徒中最早的传记作家，我们可以很容易从奥罗修斯那里得知此事。

[2086]　佐西穆斯认为发生了激烈的战斗，但是奥罗修斯的叙述掩盖真实的情况，把一切都归之于奇迹。

[2087]　塔布拉卡位于两个希波城之间，奥罗修斯把这里当成一个会战的地点，但是我们根本不知道所发生的状况，也无法定出精确的位置。

[2088]　克劳狄安叙述吉尔多之死，后来被佐西穆斯和奥罗修斯翻译出来。

[2089]　克劳狄安描述审判的过程，对于能够恢复古老的制度赞誉不绝。

[2090]　狄奥多西和其子所有的胜利，斯提利科自认全部参与而且可以分享荣誉，特别提到阿非利加的光复，完全是他运筹帷幄之功。

[2091]　佐西穆斯的叙述过于粗糙而简洁，我必须用缓和的笔调修改，真是使人难以置信。奥罗修斯责备获得胜利的将领，违反圣所庇护的权利。

[2092]　我采用当时一般人对霍诺留的看法。希腊历史学家提到奇特而极不可能的故事，我一概不加理会。

[2093]　狄奥多西、克劳狄安的经验教训，就一个伟大和自由的民族而言，可以为未来的君王创建美好的制度。这是霍诺留和他那堕落的臣民无法办到的事。

[2094]　阿尔提努斯主教希利奥多鲁斯失去侄儿尼波提安极为悲伤，他的朋友杰罗姆为了安慰他，就把那个时代发生的公私灾难摘要做成一份记录，让他知道这种不幸很难避免。

[2095]　巴尔蒂这个著名的氏族在法兰西一直非常兴旺，特别是在哥特人行省塞普提马尼亚（或称朗格多克）。这个名称经过讹传变成保乌，这个家族有一个分支以后定居在那不勒斯王国，保乌领主在靠近阿尔勒附近，有79个附属村镇，全部不受普罗旺斯伯爵管辖。

[2096]　佐西穆斯让我们知道征服雅典的状况，但克劳狄安的暗示和隐喻有若黑夜的明灯。

[2097]　[译注]公元前408年，波斯国王薛西斯率18万大军入侵希腊，陆上防守以温泉关隘道为重点，斯巴达国王列昂尼达斯及所属300御林军，全部激战阵亡。波斯军队进逼雅典，终于在萨拉米斯会战和普拉蒂亚会战中败北，从此开始希腊雄霸天下的局面。

[2098]　为了遵从杰罗姆和克劳狄安的本意，我在佐西穆斯比较保留的陈述中加上凄惨的色彩，因为他想把雅典遭受的灾难尽量低调处理。

[2099]　一个年轻的俘虏在科林斯被毁时，随口用拉丁话读出荷马有名的诗句，马米乌斯听到后流下眼泪，证明这位粗暴的征服者，不仅有欣赏的品位，也有仁慈的心地，虽然他不一定知道这首诗的来源出处。

[2100]　荷马经常叙述女性俘虏秉持极为难得的容忍态度，对于杀害自己父亲和丈夫的凶手，竟会曲意侍候百般奉承。拉辛（1639—1699 A.D.，法国剧作家和诗人）用细腻的手法触及这种**的表现和转变。

[2101]　普鲁塔克用拉科尼亚方言记载，说是皮洛斯率领2.5万步兵和2000骑兵，及24头大象，攻打斯巴达；莱喀古士为了守备这个没有城墙的城市，就向对方说出这段话，这已经是斯巴达开始衰落的后期阶段。

[2102]　[译注]伊吉斯是天神宙斯所持的防盾和雅典娜所穿的胸甲，有神奇莫测的威力。

[2103]　欧纳庇乌斯暗示有一群僧侣背叛希腊，投奔到哥特人的营地。

[2104]　[译注]潘神是人身羊足、头有双角的牧神，爱好音乐，善于排箫；而德拉兹是居于山林水泽的树木精灵。

[2105]　部队行军通过伊利斯要交出武器，伊利斯人安全有了保障就变得富有，他们喜爱农村生活，所以没有城市。富裕会引起骄傲的心理，于是他们就取消了免战的特权，结果带来极大的痛苦。波利比阿（公元前2世纪希腊史学家）建议他们退回那神圣不受侵犯的圈子里。

[2106]　克劳狄安提到这件事但是没说出河流的名字，可能是指阿尔菲乌斯河，我认为是佩尼乌斯河，一条水很浅、河床却宽而深的溪流，流过伊利斯在塞利尼下方注入大海，这条河与阿尔菲乌斯河汇合以后，赫拉克勒斯用它来冲洗奥吉的畜厩。

[2107]　辛尼西乌斯是昔兰尼派到阿尔卡狄乌斯皇帝身边的代表，他在君士坦丁堡度过三年时光（397—400 A.D.）。他向皇帝呈献一顶金冠，然后公开宣讲带有教诲意味的演说。这位哲学家在公元410年成为托勒密主教，大约在公元430年去世。

[2108]　[译注]坦塔罗斯是天神宙斯之子，因泄露天机受到永恒的惩罚，站在齐颚深的水中。头上有果树，饥欲食而渴欲饮时，果消失而水退走，同时头上悬有一块巨岩，随时都会坠落把他压成肉酱。

[2109]　[译注]希洛人是被斯巴达征服的部落，全部人员都成为奴隶，后来受到斯巴达被黜国王波桑尼阿斯的煽动，有作乱的迹象。于是斯巴达人运用计谋以编入军队，给予自由为奖赏，选出最勇敢的奴隶2000人，全部隔离以后杀死。

[2110]　乔南德斯（6世纪中叶，哥特史学家）用激昂的态度对整个过程做了详尽叙述。

[2111]　这个重大历史事件发生前7年，阿拉里克就有预兆，据说还当众宣布，要不然就是克劳狄安提到此事。但他并没指出明确的期限，要是说得不准确，解释的人可以从含糊的言辞中，获得脱身的借口。

[2112]　克劳狄安的长诗《杰提之战》，其中有970句可以提供最好的史料，从庆祝霍诺留担任第六次执政官开始写起；佐西穆斯始终保持沉默，我们只能降格以求，从奥罗修斯和编年史的断简残篇中找一点资料。

[2113]　虽然乔南德斯犯了很大的错误，把阿拉里克的意大利战争写得混淆不清，但是他很肯定地指出斯提利科和奥勒良出任执政官的年代（400 A.D.），那么克劳狄安提到波勒提亚会战是公元403年就很正确，至于其间发生哪些状况，就很难弄得清楚。

[2114]　乔维尼安反对斋戒和守贞，杰罗姆为之愤怒不已，所以他受到杰罗姆的迫害和侮辱。

[2115]　这个寓言是克劳狄安早期非常出名的作品，考利模仿这种自然而流畅的笔调，但在细节的描绘上还是逊色不少，因为他的生活中没有这种体验。

[2116]　从保利努斯和巴罗尼乌斯所提到的情况来看，意大利全境普遍陷入惊慌之中，甚至远抵坎帕尼亚的诺拉，声名显赫的悔罪苦修者已在此地定居下来。

[2117]　克劳狄安仅仅称赞斯提利科，对于皇帝都不屑称赞。霍诺留在自己的宫廷中一定显得无足轻重。

[2118]　每位旅客都记得，伦巴第经常为突如其来的滂沱大雨所苦。奥地利人随着热那亚人之后，把营地设置在波尔西维拉的干河**。

[2119]　克劳狄安无法明确回答我们的问题：霍诺留本人当时在哪里？然而逃走一定会引起追捕，意大利学者西戈尼乌斯和穆拉托里（古物学家）认同我对哥特战争所抱持的观点。

[2120]　旅行指南标明一条可以通行的道路，阿斯塔在右边几英里的地方。

[2121]　阿斯塔或称阿斯提，是一个罗马殖民区，现在成为当地的首府，16世纪政权移交给萨伏伊公爵。

[2122]　霍诺留等到次年才在罗马夸口说大话，这时离开危险地区已有500英里远。

[2123]　奥罗修斯为罗马人不敬神的行动感到震惊，竟在复活节的礼拜天攻击虔诚的基督徒。然而就在同时，群众公开在埃德萨的圣多马神龛前祈祷，要绝灭阿里乌斯派的强盗。蒂尔蒙特引用一份讲道辞，误认是圣克利索斯托所讲。

[2124]　波勒提亚的遗址在都灵东南25英里，附近是伦巴第国王的皇家狩猎区。

[2125]　克劳狄安和普鲁登提乌斯非常肯定罗马人在波勒提亚的胜利，并且在作品中表示庆贺之意，但这些诗文的表达不够精确。就目前发现的事实来说，斯提利科的证词并不可靠，所以过去认为可信之处也产生很多疑点。

[2126]　克劳狄安的结语铿锵有力、文采斐然，但这位诗人的地理常识有问题，才会将辛布里人和哥特人的战场说成同一地点。韦尔切勒和波勒提亚相距60英里，若辛布里人在维罗纳宽广而荒凉的平原被击败，那么所处位置的纬度还得要高一点。

[2127]　对克劳狄安和普鲁登提乌斯的诗作要严格检查，描述的情景能吻合实际的状况，才能对历史有所交代。

[2128]　杰提之战和霍诺留第六次出任执政官，跟阿拉里克的撤退和失利很难说有何关联。

[2129]　克劳狄安在霍诺留出任第六次执政官所写的诗篇中，还有一些叙述皇帝到罗马的旅行、凯旋式和庆祝活动。

[2130]　有关角斗士这个引起大家好奇而且内容恐怖的题材，可以参阅利普修斯（1547—1606 A.D.，荷兰学者和政治理论家）所著的两卷《农神节》，作者是研究古代文物的学者，把这种活动视为遵行古代的习俗。

[2131]　戈德弗罗伊的评述对角斗士的历史提供了大量材料。

[2132]　可参阅普鲁登提乌斯的结论，足以证明他读过拉克坦提乌斯议论风生的抨击。基督徒辩护家对这种血腥的竞技活动毫无宽宥之心，认为是被异教徒引用到宗教的节日庆典上。

[2133]　我很愿意相信圣特勒马库斯的事迹，但他作为因人道的缘故而殉教的唯一神职人员，竟然没有一所教堂奉献给他，也没有为他建立祭坛。

[2134]　马修玩弄诡计，有人要卖给他酒而不是水，但是他一本正经地宣称，水槽在拉文纳比葡萄园值钱得多；西多尼乌斯（诗人、克莱蒙主教）抱怨这座城市没有泉水和输水渠道，同时把缺乏清水、可厌的蛙鸣和扰人的蚊蚋列为本地人要面对的不幸。

[2135]　狄奥多尔和霍诺里娅的传奇故事，德莱登原封不动从薄伽丘借用，搬到基亚西的森林里去上演。基亚西（Chiassi）是从克拉西斯（Classis）这个字转讹而来，而克拉西斯就是军港的名称，加上中间连接的卡萨里斯大道，也可称为郊区，构成拉文纳的三重都市。

[2136]　从公元404年起，颁布《狄奥多西法典》的日期，固定以君士坦丁堡和拉文纳为准，不再有变动。

[2137]　[编注]哲欧根人，即中国史书上所称的“柔然人”，公元4世纪后期至6世纪中叶，中国处于南北朝时期，柔然与北魏、南朝形成长期并立。

[2138]　普罗柯比（6世纪拜占庭史学家）提及从帕卢斯·梅奥蒂斯到日耳曼北部的大迁移，认为是饥馑所引起。但他对古老历史的见解，常因无知和错误而打折扣。

[2139]　佐西穆斯通常会概述多瑙河与莱茵河以外的民族，包括他们的情况和后来的称呼，以及古代作者偶尔对他们所加的各种形容词。

[2140]　罗多迦斯特是奥博特里特斯（在梅克伦堡）人的神祇。英雄人物常会采用保护神的名字，但蛮族不会对失败的英雄顶礼膜拜。

[2141]　奥林庇多鲁斯原来要表达的意义并不精确，我认为他们都是君王和贵族，以及忠心耿耿的伙伴，过了几个世纪后，可称他们为武士和护卫。

[2142]　佐西穆斯把战争和斯提利科的胜利地点放在了越过多瑙河的地方，这种奇怪的错误缘于读过希腊人以讹传讹的记载，很难完全改正过来。最好的办法是引用佐西穆斯的说法时，一定要抱着存疑的态度。

[2143]　这项法规的颁布时间（公元406年5月18日）使我们明白了很多问题，戈德弗罗伊用来推测拉达盖苏斯的入侵年份；蒂尔蒙特、帕吉和穆拉托里认为是前一年，之所以持这种说法，是基于对诺拉的圣保利努斯的礼貌和尊敬。

[2144]　罗马快被高卢人占领时，元老院在紧急状况下编成10个军团，共有42000步兵和3000骑兵，从奥古斯都以后这个城市就没有派出这样多的兵力。这种传闻让研究古史的学者感到困扰，但孟德斯鸠清楚地加以说明。

[2145]　马基雅弗利（1469—1527 A.D.，佛罗伦萨的政治家和外交家）像哲学家那样引经据典说明佛罗伦萨的源起。当地民众为了便利通商贸易，才从腓苏利山区慢慢迁移到阿尔诺河岸。三头同盟使佛罗伦萨成为殖民区，提比略当政时，它获得一座蒸蒸日上的城市应有的名声和赞誉。

[2146]　拉达盖苏斯祭拜托尔和沃登，他心目中的朱庇特不同于奥林匹斯山和卡皮托山的约夫。多神教可用多方通融的庙宇，把来自各路的神明聚合在一起，但正统的罗马人始终憎恶高卢和日耳曼的活人献祭。

[2147]　保利努斯提到这个故事是潘索菲娅亲口所说，她是佛罗伦萨一个信仰虔诚的妇人。据称大主教从此停止积极参与世俗的事务工作，所以无法成为深得民心的圣徒。

[2148]　这两位朋友在阿非利加写出这段获胜的经过，已经是10年或12年以后的事。塞维尔的伊希多尔（560—636 A.D.，圣徒、塞维尔主教、神学家）毫无保留全盘接受权威说法。不论奥罗修斯在这期间加进多少让人感兴趣的事实，全都是出于宗教虔诚心理的胡言乱语。

[2149]　[译注]公元前48年，恺撒率军渡海到希腊，为了在都拉基乌姆包围庞培大军，建构工程巨大的对垒线。尤其在南部重点地区，所有的堑壕成双层配置，防备敌人从后方登陆实施夹攻，并将流向大海的河流改道或修建堤坝，使庞培军队无法得到饮水。

[2150]　奥罗修斯的修辞学表达方式，并不适合用来描述对大军的包围。但腓苏利山离佛罗伦萨只有3英里，可能有足够的空间容纳拉达盖苏斯的大本营，因此其可能被纳入了罗马人的防线之内。

[2151]　奥林庇多鲁斯在叙述这段史实时，认为双方还保持着联盟关系，这样更坐实了斯提利科的罪行。

[2152]　奥罗修斯信仰虔诚但不通人情，可以牺牲国王阿加格和他的子民阿马莱基特人，毫无同情心。冷酷的历史学家比血腥的刽子手还要可恨。

[2153]　克劳狄安的缪斯在哪里？她是否睡着了？她是否罢工了？我认为霍诺留的第七任执政官（407 A.D.）可提供题材写出富丽堂皇的诗篇。在发现状况无法挽回前，斯提利科（在罗慕路斯、卡米卢斯和马略之后）有资格称为罗马第四位奠基者。

[2154]　《普洛斯帕编年史》有明确的记载，使佛罗伦萨的胜利减少奇迹的成分，与意大利、高卢和日耳曼的历史发生密切的关系。

[2155]　奥罗修斯和杰罗姆提出严正的指控，说斯提利科诱使蛮族入侵。其实，他们所说的“诱使”表示间接的意义，斯提利科为了救意大利而牺牲了高卢。

[2156]　比亚伯爵感到满意，在入侵高卢的日耳曼人当中，有三分之二人员是拉达盖苏斯大军的残部。有关这部分的叙述，可以参阅《欧洲古代通史》。我与这本脍炙人口的巨著失之交臂，直到公元1777年才精心阅读，在公元1771年我发现的很多观念，竟与本书不谋而合。

[2157]　克劳狄安叙述高卢边疆的平静和繁荣。杜博斯神父认为放牧地点在阿尔巴河（一条名不见经传的小溪，流过阿登森林）而不是阿尔比斯河，就详述高卢牛群放牧在易北河所出现的危险状况，真是何其愚蠢！就诗人的地理观而论，易北河和海西山森林与日耳曼的任何一条河流，或任何一座森林无异。克劳狄安经不起我们研究古代历史的学者严格检查。

[2158]　公元405年佩拉吉安派的教义首次掀起风波，10年之内在罗马和迦太基受到谴责，圣奥古斯丁经过一番斗争终于大获全胜，但希腊教会对敌手颇表赞同。民众在了解以前，并没有参与争论（这点倒是令人感到百思不得其解）。

[2159]　传说爱尔兰的苏格兰人经由海上入侵不列颠的西部海岸，甚至内尼乌斯和爱尔兰的传说，也提供不了多少可信的事实。9世纪还存在的圣帕特里克传记，就不下66种之多，里面包含数以千计的谎言和不实传闻。然而我们相信，在爱尔兰人的一次入侵行动中，未来的使徒让俘虏在前面带路。

[2160]　佐西穆斯、奥罗修斯、奥林庇多鲁斯、教会历史和有关的编年史，提到不列颠的僭主时，人数都会少算，像是拉丁人就不知道有马可这号人物存在。

[2161]　佐西穆斯用巴高达这个名字来称呼他们，听起来不会引起太大的反感，在第十三章提到他们是作乱的农民。

[2162]　维里尼阿努斯、迪代墨斯、狄奥多西和拉格狄乌斯在当代宫廷里，会被称为有君王的血统，但并不表示他们有特权或在臣民同胞之上的位阶。

[2163]　这些霍诺留帮包括苏格兰人或阿塔科提人两个队、摩尔人两个队、马科曼尼人两个队，还有维克托里人、阿斯卡里人和加利卡尼人各一个队，全部属于65个皇家协防军部队的一部分。

[2164]　[译注]公元前63年罗马政局发生危机，西塞罗颁布“元老院最终敕令”处理喀提林案。恺撒虽然没有加入叛党，然而仍与西塞罗和加图在元老院争辩不休，但还是无法挽回，涉案人员有3000人被杀。

[2165]　奥林庇乌斯来自黑海的海岸地区，是表现极为出色的官员，无论个人的行为和性格，从外表看来让佐西穆斯感到满意。奥古斯丁钦佩奥林庇乌斯对宗教的虔诚，称许他是教会的孝顺儿子，但阿非利加圣徒的过誉，可能是出于不知底细和刻意奉承。

[2166]　斯提利科表示要安排前往君士坦丁堡的行程，最后还是让霍诺留打消了不切实际的幻想。东部帝国不会听从他的命令，也很难用武力征服。

[2167]　[译注]罗马军队的军纪要求极为严酷，除了个人的处分还有部队的处罚。要是犯了重大罪行，像是谋逆叛变、违抗命令、不听节制、杀害长官等，经常会处以“十一抽杀律”，就是将出事部队掣签抽出十分之一人员，要其余未中签人员排成夹道，拿棍棒将受刑者逐一击毙。

[2168]　他的朋友之中有两位重要人物应该提到，彼得是司法部门首长，还有寝宫总管多伊特里乌斯，斯提利科通过他来保护寝宫安全。但在这样一个个性软弱的君王下，还无法通过控制寝宫来获得安全保证，这也是令人感到奇怪之处。

[2169]　奥罗修斯仿制虚伪不实和充满狂怒的宣言，当时新成立的政府将之散发到所有行省。

[2170]　奥古斯丁满意这些有效的法律，这是斯提利科刻意制定用来对付异端邪说和偶像崇拜的，现在仍保存在《法典》之中。他仅仅运用奥林庇乌斯证实对宗教的虔诚。

[2171]　我们可以看到那个时代的艺术鉴赏力极其低劣，竟然会给雕像穿上华丽的衣着。

[2172]　可以参阅鲁提里乌斯·努马提阿努斯的作品，宗教的热忱使他写出用词典雅而气势雄伟的诗篇，提到斯提利科从卡皮托神庙的大门上拆除金板，或是阅读预言的神谕，这都是故意陷害他的诽谤。这些都是非常蠢的故事，而且只要是指控他的信仰不虔诚，等于是对推崇他的话增加分量和可信度，何况连佐西穆斯都不得不赞许他的德行。

[2173]　在奥尔甫斯（希腊神话中的诗人和歌手，善弹七弦琴，能使猛兽俯首）的婚礼（非常得体的比拟）中，生气勃勃的自然界奉献各种礼物，神明赐福给他所宠爱的诗人。克劳狄安没有牛羊成群的牲口，也没有出产酒类和橄榄油的田园，他那富有的新娘会给他带来这一切家财，但他到阿非利加只带着塞妮娜的一封介绍信，他的朱诺（天后，朱庇特之妻，掌管婚姻和生育）赐给他幸福的生活。

[2174]　克劳狄安感到极大的荣誉，也认为自己有这份资格。最早的雕像是大理石像，15世纪在罗马被发现，位于庞坡里乌斯·里图斯的家园里。一个诗人的雕像应该被当时的文人和他的同胞竖立起来，他的一生应该比克劳狄安更伟大，这才是高贵的构想。

[2175]　克劳狄安出于虚荣心作祟，把自己当成佛罗伦萨人或西班牙人，但从他一封书信中，证实他是土生土长的亚历山大里亚人。

[2176]　斯特拉达认为克劳狄安的英雄史诗，与罗马时代五位大诗人卢克莱斯、维吉尔、奥维德、卢坎和斯塔提乌斯难分轩轾。克劳狄安的赞助人是颇有成就的廷臣卡斯提里欧内，他的仰慕者人数众多且表现极为热情。然而严苛的批评家难免要提出指责，说是异国的种子和花卉在拉丁民族的土壤上，长出繁茂的枝叶，开出瑰丽的花朵。

[2177]　从斯提利科之死到阿拉里克到达罗马之前这段时期，出现一系列重大事件，只有佐西穆斯提到。

[2178]　艾迪生对通过亚平宁山的道路有活灵活现的描述，哥特人根本没有心情观赏沿途美景，但他们很高兴发现萨克萨·因特西撒无人防守，这个狭窄的关隘是韦斯巴芗从山岩中间辟开的一条道路。

[2179]　对于阿拉里克的行军状况我们并不清楚，只能借用霍诺留在同一条路线旅行的记载，从拉文纳到罗马的距离大约是254罗马里。

[2180]　九头蛇怪为祸一方，被赫拉克勒斯除去，成为他的十二大功业之一。这个譬喻是皮洛士的枢密大臣赛尼阿斯，在出任使臣以后归来所说，他曾深入研究罗马的军事训练和生活习惯。

[2181]　罗马在第二次布匿战争时期，实施过三次人口普查，所得的数字分别是270313人、117108人以及214000人。其中第二次数目急剧下降，第三次又上升，有些学者认为是李维的本文有误，虽然现存的原稿倒是完全一致。但他们并没考虑第二次人口普查只在罗马实施，数量减少并不完全是死亡，而是有很多士兵出征的关系。李维在第三次人口普查中肯定表示，在个别的军需官照料之下军团都已召集起来。从表列的数字里，要扣除60岁以上无法参加作战的人员，所占的比例大约是十二分之一。

[2182]　[译注]公元前215年汉尼拔围攻卡普亚，企图控制南意大利成为后方基地。若能掌握当时元老院不予救援之机会，待夺取后经过整补，迅速组成攻城序列进攻罗马则大有可为。然汉尼拔变更计划，致使弗尔维斯在公元前211年攻下卡普亚。汉尼拔此时进军罗马城下，已无所作为，只有撤军而已。

[2183]　李维认为这是两种意外状况，完全是机运和勇气的关系才会产生惊人的效果，我不以为然，认为这都是元老院基于政策有意在背后操控。

[2184]　杰罗姆把保拉列入显赫的格拉古家族，特别是在叙述托克索提乌斯时加上尤利乌斯的名字，事实上西部行省有几千个家庭都获得这荣誉，已经不足为奇。

[2185]　[译注]埃涅阿斯是特洛伊战争中的英雄人物，希腊联军破城后，携家人从大火中逃出，经过长期流浪抵达意大利，其后人建立罗马城，故罗马人尊埃涅阿斯为始祖，罗马诗人维吉尔有长诗《埃涅阿斯纪》叙述其事。

[2186]　塔西佗很肯定地提到，从阿克兴会战到韦斯巴芗即位，元老院逐渐充满新加入的家族，都来自意大利的自治市和殖民区。

[2187]　最早在皮格修斯的编年史里提到阿尼西乌斯·加卢斯，罗马建城后506年出任平民保民官；另外一名护民官是奎因图斯·阿尼西乌斯，在罗马建城后508年，后来得到普拉内斯特的头衔。李维认为在罗马最高贵的家族中，阿尼西安家族的地位要低一等。

[2188]　李维（59 B.C.—17 A.D.，罗马史学家，著《罗马史》142卷，记述罗马建城到公元前9年全部历史）很公正地赞许阿尼西乌斯的功绩，提到他在马斯顿的光荣战功使他获得了极为响亮的声誉，是在伊利里亚的凯旋式之前的作为。

[2189]　三次出任执政官分别是在罗马建城前593年，818年和967年，后两次分别是尼禄和卡拉卡拉在位时，尤其是第二次出任执政官，因为可耻的奉承为人所诟病，甚至被作为其罪行的证据。只要打上伟大和古老的标记，就能用来证明一个贵族世家的谱系。

[2190]　公元6世纪，意大利哥特国王的大臣提到阿尼西安家族，对他们高贵的家世表示尊敬。

[2191]　从普鲁登提乌斯的作品中，可以证明阿尼西乌斯·尤里安是最早的基督徒议员，异教徒为此对阿尼西安家族表示不满。

[2192]　两位波斯总督旅行来到米兰和罗马，要听安布罗斯的讲道以及拜访普罗布斯。克劳狄安根本不知此事，又怎能拿来表彰普罗布斯的荣誉。

[2193]　阿利比乌斯、叙马库斯和马克西穆斯的儿子，他们在出任法务官时，分别花费了1200磅、2000磅和4000磅黄金。一般来说实际的费用还是有伸缩的余地，但很难解释《狄奥多西法典》的规定，里面把法务官的费用分为三等，第一等是25000袋银币，第二等是2万袋，第三等是15000袋。每袋135个银币，或者相当于2625个铜币（每个银币等于21个铜币，后来英国的币制1几尼为21个先令，就是照此而来）。要是照当前的币值换算，25000袋相当于15万英镑，或者每袋大致是5或6英镑。就第一种费用而言已经高得离谱，第二种所提到的天文数字更是太荒谬。所以就个人的了解，应该有比较合理的费用才对，但让人困惑的是法律的用语不应有这种错误。

[2194]　[译注]公元前31年，屋大维和安东尼为争天下，在希腊阿克兴进行海上决战，双方兵力各有3.5万到4万人，船只各有400艘。开战后克莉奥帕特拉遁走，安东尼随之弃逃，屋大维大胜，经此役主宰罗马世界，成为帝国之开国君王。

[2195]　塞涅卡（4 B.C.—65 A.D.，罗马哲学家、政治家和剧作家）说这种话完全是强词夺理。罗马人在公开场合，不会把贪财好货和爱慕虚荣的话挂在口里，到处大肆吹嘘。这位哲学家自己就有令人非议之处，如果真有其事，那么他靠着横征暴敛，光是人头税就到手30万镑以上，再拿来放高利贷，这种做法甚至在不列颠引起叛乱。按照盖尔的臆测，他跟福斯提努斯一样在萨佛克的贝里附近有产业，还有一些在那不勒斯王国。

[2196]　沃尔乌西乌斯是一个富有的元老院议员，通常他的佃户都在他的庄园中出生。哥伦梅拉能接受这种说辞，并且认为这种做法很明智。

[2197]　瓦列西乌斯从克利索斯托和奥古斯丁得到证明，说是元老院的议员不得有放高利贷的行为，然而《狄奥多西法典》明定，允许议员可收取6%的利息，约为合法利率的一半，而且让人感到奇怪之处，是这种许可仅授予年轻的议员。

[2198]　普林尼所提到掳获的白银是4380磅，李维增加到100023磅，要是就一个富裕的城市来说，前面这个数字未免太少，而后面这个数字对私人的餐具柜来说，又实在是太多了。

[2199]　学识渊博的阿巴斯诺特（1667—1735 A.D.，英国数学家和物理学家）用幽默的口吻说这段话，我相信事实的确如此，奥古斯都的窗子没有玻璃，也不可能穿着衬衣，等到君士坦丁以后帝国的晚期，亚麻布和玻璃的使用才变得很普遍。

[2200]　我对阿米阿努斯的原作做了一些修改，特此说明如下：（1）我把原作第十四卷的第六章和第二十八卷的第四章内容合并写成一篇；（2）将原来杂乱无章的一大堆材料，编排得有次序也合于条理；（3）修改原文过于夸张的语气，删除冗长多余的词句；（4）原文有的地方只是暗示并未确切表示，我进一步加以解说清楚。我的译文经过重写以后，或许不如原文典雅，却能符合信与达的要求。

[2201]　古物学家就算是非常仔细地探求，也无法查证这些特殊的人名。我个人的意见是这些名字是历史学家自己杜撰出来的，他好像生怕用来讽刺别人或是真的有人使用。不过，罗马人原来的命名很简单，后来逐渐加长，甚至光怪离奇的名字有四个、五个到七个之多。举个例子来说，像是有人的名字叫马可·马修斯·马米乌斯·福里乌斯·巴尔布里乌斯·凯西利阿努斯·普拉西达斯。

[2202]　[译注]公元前202年，叙利亚国王安提奥库斯三世与马其顿国王腓力五世建立同盟，要逐步瓜分埃及和希腊，公元前191年，罗马执政官阿基里乌斯被派往希腊，于温泉关会战获胜，接着在福西亚海战大获全胜，终将安提奥库斯三世逐回亚洲。

[2203]　罗马人的卡鲁科就是通称的轿式马车，也是豪华马车，车身用纯银制造，遍布精美的浮雕，驾车的骡马都使用黄金镶嵌的马具，这种竞相奢华的风气从尼禄在位，一直蔓延到霍诺留时代仍未止息。哥特人围城前6年，圣墨拉尼阿回到罗马，前往接迎的贵族驾着华丽的马车，使得阿庇安大道拥塞不堪。然而奢豪为舒适所取代，一辆普通的现代马车下面装着弹簧，比起古代用金或银制作的两轮马车更为适用，过去那种车子装在轴杠上面滚动，颠簸得非常厉害，大部分暴露在外面，在严酷的天气得不到庇护。

[2204]　从阿马西阿主教阿斯特里乌斯的讲道中，瓦罗亚发现一种新流行的服饰，就是有些虔诚的纨绔子弟，把衣服上绣的熊、狼、狮、虎、林木以及狩猎形象，换上喜爱的圣徒肖像和传奇的图画故事。

[2205]　[译注]第二次布匿战争期间，叙古拉与迦太基订有同盟条约，公元前214年罗马执政官马塞卢斯进兵西西里，叙古拉一直守到公元前211年为内奸所卖，城陷后大科学家阿基米德随之被害。

[2206]　普林尼在书信中提到，有三只大野猪受到引诱陷入罗网，对于这位有哲人风范的猎人而言，打猎一点都不会妨碍到他的研究。

[2207]　把原文里面阿韦尔努斯这个带凶兆的词加以改换，倒是无关紧要的小事。阿韦尔努斯湖和卢克林湖连接在一起，等到阿格里帕修建起巨大的堤坝形成朱利安港以后，可以经由一条狭窄的水道进到普提奥利湾。维吉尔就住在这个地方，在工程进行时曾经详尽地加以叙述。注释家特别是卡特洛，从斯特拉博、苏埃托尼乌斯和迪翁的著作中获得了很多第一手的资料。地震和火山爆发改变了此地区的地貌，从1538年起，卢克林湖转向流入蒙特·努奥伏奥湖。

[2208]　黑暗之国辛梅利安这个在文学上著名的表达方式，最早是借用荷马的著作（《奥德赛》第十一卷），是指大洋对岸一个遥远而传奇的国土。

[2209]　我们从塞涅卡的经验之谈中，可以知道罗马人在旅行时发生的三个奇特景象；（1）他们让一队努米底亚轻骑兵在前面开道，扬起满天的灰尘，等于是在宣告有大人物即将来到；（2）装载行李的骡子不仅运来贵重的花瓶，甚至还带来水晶和雪花石膏制作易碎的器物，博学的法文翻译家在译塞涅卡的作品时，把雪花石膏当作中国和日本的瓷器；（3）年轻奴隶美丽的面孔涂上药物形成一层硬壳，或是抹上油膏，可以防止日晒和严寒损伤皮肤。

[2210]　[译注]塞米拉米斯是亚述国王尼努斯之妻，后为亚述女皇，以美貌、智慧和****著称于古代世界，后将国都从尼尼微迁到巴比伦，据说是从她开始使用阉人。

[2211]　原来提到的接待是指一种小篮子，里面装着相当分量的煮熟食物，大约值100个夸德拉（罗马铜币，1个夸德拉相当于四分之一阿斯），或者是12.5个便士，然后把这些篮子排列在大厅里，准备分给等在门口的那些饥饿和卑贱的人。像这种类似施舍的不雅习俗，马修的短文和尤维纳尔的讽刺诗经常提到。到了后来，篮子里原来装食物，现在就换成装金币和银币或者是金银器具，在最高阶层的人员升任执政官或结婚这种庄严的场合，将这当成礼物送给他。

[2212]　这种野味拉丁文称为glis，法文称为loir，英文没有恰当的称呼就叫松鼠。如果用中国人的说法，叫果子狸倒是很适合。这种动物生长在森林里，寒冷的季节就会蛰伏起来。罗马人的村庄发展出大量饲养和催肥的技术，是对农村经济有利的生产事业。罗马监察官为了防止人民过奢华的生活，曾经很愚蠢地下达禁令，反而使得豪华的饮宴增加了对这种动物的需求。据说现在的罗马仍然把它看成最昂贵的食物，科隆纳王子经常拿它当作馈赠的礼物。

[2213]　这种赌博性的棋赛可以翻译为大家比较熟悉的名字，像是古双陆棋或者是巴加门，也就是十五子棋。甚至最严肃的罗马人都特别喜爱，像是穆基乌斯·斯凯沃拉律师就是有名的高手。

[2214]　[译注]加图（95 B.C.—46 B.C.）是罗马政治家，支持元老院的贵族政体，为人正直纯朴，被誉为“共和国的良心”，声望之高无人可及，岂知在竞选执政官时惨败而归，让他不敢置信。

[2215]　讽刺诗可能过于夸张，马科罗皮乌斯的《农神节》以及杰罗姆的书信提供了很多证据，罗马有些最高阶层的人员无分男女，对于基督教神学和古典文学都有很深的素养。

[2216]　[译注]斯波莱托在罗马北边约50英里，是进入首都的门户，为兵家必争之地。

[2217]　马科罗皮乌斯是这些罗马贵族的朋友，他认为星座是未来各种事件的起因，至少可以从其中看出一些迹象。

[2218]　李维的史书中充满富豪的勒索和贫苦债务人的痛苦。在原始的时代，勇敢老兵的悲惨遭遇必定一再重复，这些时代不值得称赞。

[2219]　[译注]全体罗马市民按照公民大会分属35个区部，是按地域划分的投票单位。选举官吏和通过法律要获得超过半数，即18个区部的票，区部成员依不动产所在地为准，可以继承、取消和核定，但要获得监察官的批准。区部有两种，一种是农村区部，为31个，另一种是城市区部，为4个；选出的官吏位阶较低，像是护民官、财务官和市政官等。还有一种选举组织是百人队大会，全体市民分属193个百人队，每个百人队以多数决代表一张选票。除最穷的贫民全部列为一个百人队外，其余分为五个阶级，愈富有的阶级分到的百人队愈多。投票从最上阶级开始，直到获得半数97个百人队同意为止，从此可知罗马共和国是一种富豪政治。百人队大会选出的官吏位阶较高，像是法务官、执政官和监察官。

[2220]　尤维纳尔的第三首讽刺诗表达他的气愤不平，当塞涅卡被杀前要安排他的母亲舒适度过余生，不禁想起大部分人都遭到放逐，提醒他母亲真正出生在罗马的居民人数何其稀少。

[2221]　所提到的面包、咸肉、油和酒在《狄奥多西法典》第十四卷几乎都可找到，但所述全是大城市警察的待遇，相关证据在戈德弗罗伊的评论里可见到，无须赘述。按照《狄奥多西法典》的规定，在军用分配赋量方面提高价格，1个金币（11个先令）可买到80磅咸肉，或是80磅的油，或是12摩笛（品脱）的盐。要是与一瓶酒可换70磅咸肉的规定相对照，可以得知葡萄酒的价格为1加仑16便士。

[2222]　奥勒良的计划是在伊特鲁里亚沿着海岸种葡萄，这里就是托斯卡纳可怕、落后而又未开发的玛雷米。

[2223]　塞涅卡拿西庇阿·阿非利加努斯在利特努姆庄园的浴场，跟罗马宏伟的公共浴场做比较（还在不断增加）。很久以后才有安东尼和戴克里先的浴场，收费是1个夸德拉，约为英国1个便士的八分之一。

[2224]　阿米阿努斯在描述罗马贵族的奢华和骄纵以后，又以同样的气愤的口吻揭露一般民众的恶行和愚昧。

[2225]　历史学家阿米阿努斯对赛车的表达没有讽刺诗人那样强烈而生动有力，然而两者都不约而同描绘出当时的状况。大赛车场所能接受的节目，在城市原始记录里都有记载，两者的不同表示没有相互抄袭，乡村的群众在这种状况下蜂拥到城市来，数量之多令人不敢置信。

[2226]　贺拉斯（65 B.C.—8 B.C.，罗马诗人和讽刺诗作者）《达西尔》一书的注释题材丰富而且内容复杂，提到当时的悲剧作家和作品，像是帕库维乌斯的《布鲁图斯和德西乌斯》和马特努斯的《加图》，而《屋大维娅》一剧被认为是塞涅卡的作品，演出时仍旧不受观众欢迎。

[2227]　在昆体良（35—96 A.D.，修辞学家）和普林尼的时代，悲剧诗人竟然没落到这种状况，自己借一个大房间，把剧本读给请来的一群人听。

[2228]　哑剧在希腊获得高的名声，因为需要精通各表演的技术和手法，布里特对于哑剧的艺术写出一部短短的发展史。

[2229]　阿米阿努斯非常气愤地抱怨，罗马街头到处都是女性在闲逛，她们根本不管孩子的死活，整天花很多时间做头发，然后到戏院去打情骂俏，卖弄**。

[2230]　利普西乌斯和伊萨克·福修斯在做白日梦，认为罗马的人口有400万、800万甚至1400万。休谟凭良心并且抱着怀疑的态度，反对一些别有用心的看法，把古代的人口数量减少很多。

[2231]　从彼得洛尼乌斯（公元1世纪罗马神话剧的作者）叙述拥挤的公寓，以及尤维纳尔（55—127A.D.，罗马讽刺诗人）的抱怨中提供的不完整资料，加上我们取得的合法记录，知道在奥古斯都时代，几间住房或是一间公寓的租金，每年大约要4万塞斯退司，等于300到400英镑，这种价钱就普通的建筑物来说确实太高。

[2232]　这个数目包括1780户豪门大户，此外就是平民居住的46602户公寓。比较了几个不同的记录册，这个数字很正确。

[2233]　梅桑斯依据各种资料，他算出来巴黎有23565间住宅、71114户人家，以及576630位居民。

[2234]　这种算法与布洛提尔（1723—1789 A.D.，耶稣会教士）用同样原则所得到的数字并没有很大的差异，他是塔西佗最后的编辑，虽然他强调要精确，但事实上要达到这种要求很困难也没有必要。

[2235]　只知道莱塔母亲名叫皮苏美娜，至于她的父亲、家庭和籍贯全都不清楚。

[2236]　佐西穆斯谈起这种仪式，但身为希腊人，并不熟悉罗马和托斯卡纳当地的迷信活动。我怀疑这里面包含秘密和公开两部分，前者可能是教导如何施用法术和符咒，努马靠着这种仪式使朱庇特降雷火于阿芬丁山。

[2237]　索佐曼暗示的确做过这种实验，但是没有成效，并没提英诺森的名字。蒂尔蒙特拒绝相信有这回事，认为一个教皇不会自甘堕落到犯下此种罪行。

[2238]　罗马最昂贵的烹调喜欢使用胡椒，质地最佳的种类要卖15个笛纳或是10个先令一磅，主要来自印度及附近地区，尤其是马拉巴尔海岸的产量非常丰富。自贸易和航运发达以后，货源增加而且售价降低。

[2239]　对这位哥特酋长的名字有几种不同的叫法，乔南德斯和伊希多尔称为阿特豪法斯，佐西穆斯和奥罗修斯称为阿道法斯，奥林庇多鲁斯称为阿图法斯。我还是使用广为人知的称呼阿道法斯，同时瑞典人一般认为，古代的哥特人拿这个名字来称呼自己的儿子和弟弟。

[2240]　佐西穆斯提到这种情况时，可以看出来他感到很满意，赞许根涅里德的风范是即将绝灭的异教最后的光荣。但迦太基的政府却表现出迥然相异的情绪，他们派遣四位主教前往拉文纳宫廷，抗议最近制定的法律，该法律竟然规定不得强迫转信基督教，而且要取得本人同意。

[2241]　拿统治者的头颅、生命、安全和保护神来发誓，是埃及和斯基泰最古老的习惯。为了奉承权势，这种方式很早就运用到居高位的恺撒身上。德尔图良提出指责，认为他那个时代的罗马人对皇帝的尊敬并不真诚，所以才会使用这种誓言。

[2242]　罗马的历史详细叙述阿拉里克的事迹，对他的言行极力颂扬，我尽力取中庸之道。

[2243]　16世纪还可以看到奥古斯都的港口所留下的遗迹，古物学家实地勘察以后很兴奋地宣称，现在所有欧洲的君王都没有能力兴建这样宏伟的工程。

[2244]　[译注]建港构想是尤里乌斯·恺撒在公元前45年提出，等克劳狄即位第二年动工兴建，时为公元42年，但完成在12年后，由尼禄主持竣工典礼此时，踞恺撒提出这一构想已过了100年。

[2245]　台伯河由两个河口入海，中间形成一个等边三角形的岛屿名叫圣岛，每条边的长度大约2英里，这个岛将奥斯蒂亚·台伯里亚分为两部分。奥斯蒂亚殖民区位于左边，正好在台伯河支流的南岸，而港口在右边，位于北岸，中间的距离从秦戈拉尼的地图上量取是2英里。在斯特拉博的时代，台伯河挟带的泥沙使奥斯蒂亚港淤塞。这种情况发展下去使得圣岛的面积增加，逐渐使奥斯蒂亚和港口都位于海岸边上，中间相隔一段距离，只留下干河道与一个海湾，表示出河流的变迁状况，以及海洋的堆积作用。

[2246]　早在3世纪时，也可能迟到4世纪，罗马的港都是一个设置主教的城市，到9世纪因为害怕阿拉伯人入侵，教皇格里高利四世将此职位撤销。现在没落到只有一个小旅社和一个教堂，从主教的府邸可知位阶很高，是罗马教会六个红衣主教之一。

[2247]　索佐曼提到阿里乌斯派主教的施洗以及菲罗斯托杰斯所称接受的异教的熏陶，我们都表示赞同。从佐西穆斯表现出兴高采烈的样子以及对安尼西安家族的指责，可见新即位的皇帝对于基督教可能产生不利的影响。

[2248]　奥罗修斯报道哥特人入城这个极其重大的事件，只用了七个字，但用很长的篇幅赞许哥特人诚挚的行为。我摘录普罗柯比未必完全可信的事迹，但这种情节还是可能会发生。他认为城市遭到奇袭，时间是元老院议员还在睡觉的中午。但杰罗姆有充分的理由，非常肯定是在夜晚。

[2249]　奥罗修斯推崇哥特人基督徒的虔诚，好像没有发觉其中绝大部分都是阿里乌斯派异端。乔南德斯和塞维尔的伊希多尔都赞同哥特人攻占罗马的行动，所以一再修饰具有教化世人作用的事迹。根据伊希多尔的记载，曾经亲自听到阿拉里克说到，他要与罗马开战并非要冒犯使徒。这种说法是7世纪的模式，在200年以前，要把这种名声和荣耀归基督而不是使徒。

[2250]　历史学家萨路斯特（86 B.C.—35 B.C.）竟然胆敢大声指责别人的恶行，须知他自己洗劫努米底亚，将战利品用来修饰位于基里那尔山的宫殿和林园。这个地点的建筑物现在是圣苏珊娜教堂，与戴克里先浴场只隔一条街，到萨拉里亚门的距离并不远。

[2251]　普罗柯比表达得清楚而中肯；马塞利努斯编年史的说法过于偏激；菲罗斯托杰斯说是罗马成为一片焦土，未免形容过甚产生错误；巴吉乌斯写了一篇很特殊的论文，说是哥特人和汪达尔人根本没有损坏罗马的建筑物。

[2252]　奥罗修斯特别谈起他不赞成建立雕像，包括从埃涅阿斯开始算起，阿巴尔和罗马的国王，还有以武功和文艺建立显赫名声的罗马人，以及后来封神的恺撒。当然这里用“广场”来表示地点会产生困扰，因为在卡皮托山、基里那尔山、埃斯奎林山和帕拉丁山四周所环绕的平原，一共有五个相连在一起的广场，经常会被当成一个。

[2253]　奥罗修斯曾经比较高卢人的残酷和哥特人的仁慈，但这种修辞学的对比很容易产生误导。苏格拉底很肯定地表示，有很多元老院议员被非常痛苦的酷刑折磨致死，当然这也是强调反面作用的夸张说法。

[2254]　普罗巴不仅历尽艰辛，她的家庭与圣奥古斯丁的一生有密切关系，所以受到蒂尔蒙特另眼相看。就在她们抵达阿非利加不久，德米特里阿斯取下面纱，在神前发誓她还保持贞节之身，这件事好像对罗马和全世界都极为重要，所有的圣徒都写信向她致谢。杰罗姆的信还留存到现在，信的内容包含荒谬的推测、充满生气的雄辩词句，以及非常奇特的事实，有些与罗马的围城和遭到洗劫有关。

[2255]　[译注]查理五世（1500—1558 A.D.）就是西班牙国王卡洛斯一世，任神圣罗马帝国皇帝称查理五世，镇压西班牙城市的叛乱，反对宗教改革和新教，连年与法国和土耳其发生战争，夺取欧洲霸权失败后，于公元1556年退位。

[2256]　苏格拉底的看法毫无事实根据而且理由也不充分，他说阿拉里克接到信息说是东部帝国的大军已经开到，即将对他发起攻击，所以就赶快逃走。

[2257]　罗马奠基前48年（大约是公元前800年），托斯卡尼纳人建立卡普阿和诺拉两个城市，相距约23英里，但后者一直默默无闻。

[2258]　谦卑的保利努斯曾说，他相信圣费利克斯会爱他，至少会像主人爱他的小狗一样。

[2259]　悬筱木会形成范围广大的树荫，所以深受古人喜爱，从东部一直繁殖到高卢。普里尼提到有些树长得非常巨大，有一棵大树生长在维利特拉的皇家庄园里，喀利古拉称它是自己的窝巢，仅是一根树枝就能遮盖一张很大的桌子，连同皇帝和相当数量的随从。普里尼很奇怪地称呼这些人是“受庇之辈”，像这种表示的方式也可以用在阿拉里克身上。

[2260]　格雷的一首诗颇能表现出当时的景况，比起编年的记载史要真实得多：光辉灿烂的南国那金色的田园，**的铁蹄夹杂着凄厉的哀怨；蛮子远离冷酷的寒冬何其愉悦，享受温暖的长日和碧空的明月；盛开的玫瑰清新芳香，袭人如炙，在胜利的欢宴中痛饮葡萄美酒。

[2261]　乔南德斯认为阿道法斯曾第二次前往罗马抢劫，当然这个可能性很小，然而他同意奥罗修斯的说法，说哥特君王和霍诺留已经签订和平条约。

[2262]　哥特人撤离意大利和第一次抵达高卢，整个状况暧昧不清而且产生很多疑点，我从马斯库那里获得很大的帮助。他把当时破碎的编年史和残缺的资料搜集以后，经过整理，产生前后连接成为整体的历史。

[2263]　奥罗修斯以及马塞利努斯和埃达提乌斯所写的编年史认为，哥特人到最后一次围攻罗马，才将普拉西狄亚带走。

[2264]　西哥特人（是阿道法斯的臣民）后来制定法律限制婚姻之爱的慷慨赠予。在结婚后第一年之内，丈夫送给妻子礼物和产业，使妻子获得利益是不合法的行为。同时不论在任何时候，出手再大方也不能超过财产的十分之一。伦巴第人在这方面要豪爽得多，他们在新婚之夜后要付“喜钱”。这种名声响亮的礼物是对女性保持贞操的报酬，相当于丈夫财产的四分之一。有些妇女富于心机，事先就按规定索取礼物，事实上她们早已失去获得礼物的资格。

[2265]　我们从历史学家奥林庇多鲁斯那里获得有关婚礼的详情。

[2266]　可以经由布凯的著作参阅法国历史学家伟大的收藏品。有位不为当代所器重的无名作家认为，这些基督徒礼拜所用的器具原来属于所罗门神庙所有，要是说能代表什么意义，只能说必须洗劫罗马才能发现这些东西。

[2267]　西森南德在西班牙继承王座的时间是公元631年。达戈伯特挪用20万金币，用来为圣丹尼斯教堂奠基。

[2268]　根据戈吉省长的意见，这块巨大的翡翠还有雕像和圆柱，古代都放置在埃及，后来被带到加底斯以及君士坦丁堡，看来是彩色玻璃做的人工制品。这个著名的翡翠盘在热那亚展示过，的确有值得怀疑之处。

[2269]　这件宝物又称所罗门之桌，按照东方人的习惯，会把世间所有知名和壮观的古物，全部归于这位君王所有。