[1794]　苏格兰人有爱尔兰血统这种说法正在式微时，因为在惠特克教士的大力支持下又开始死灰复燃，然而他应该知道：（1）阿米阿努斯·马克西努斯（340 A.D.）所提到的苏格兰人，已经定居在喀里多尼亚，罗马的作者没有任何人暗示他们从其他国家迁移过来；（2）跟迁移有关的各种报告，无论是来自爱尔兰的吟游诗人、苏格兰的历史学家还是英国的古物专家（像布坎南、卡姆登、厄舍、斯提林弗里特等等），全部都是传说；（3）托勒密（150 A.D.）提到三个爱尔兰部族，渊源于喀里多尼亚血统；（4）一位年轻的喀里多尼亚王子，是芬戈尔家族的一个分支，获得并据有爱尔兰王国。在经过这些让步以后，惠特克先生和他的对手之间的差异可说是微不足道。他所创造的真正历史是奥西安的表弟费格斯在公元320年从爱尔兰迁到喀里多尼亚，这种说法是根据盖尔语的长诗所补充的臆测之词，还有就是14世纪的一位僧侣——赛伦塞斯特的理查德非常薄弱的证据。

[1795]　喀里多尼亚人非常赞赏而且垂涎异乡人的黄金、马匹和照明的火烛。

[1796]　[译注]金雀花王朝又称安茹王朝，统治英国的时期从公元1154年亨利二世登基，到公元1485年理查三世死亡为止。

[1797]　利特顿勋爵详尽叙述苏格兰人野蛮的入侵行动，大卫·达尔林普尔爵士只是稍稍提到一下，在那个时代（1137 A.D.），法律、宗教和社会已经软化他们的风俗习惯。

[1798]　卡姆登在杰罗姆的原文里恢复他们真正的姓名，杰罗姆在高卢看过成群结队的阿塔科提人，后来他们定居到意大利和伊利里亚。

[1799]　[译注]休谟（1711—1776 A.D.），英国哲学家、经济学家、历史学家、不可知论的理论家，主要作品有《人性论》《人类理智的研究》。

[1800]　阿米阿努斯经常提到他们每年的集会和法律等状况。利普提斯和塞卜拉太很久以来已经残破不堪，只有奥亚这个城市还很兴旺，它是阿普列乌斯（Apuleius,Lucius，公元2世纪罗马文学家，著有《金驴记》）的故乡，现在的名字是的黎波里。

[1801]　蒂尔蒙特探索罗马努斯伯爵的史实，曾经讨论在编年上所发生的困难。

[1802]　阿米阿努斯的编年史料不太可靠，奥罗修斯好像把菲尔穆斯的叛变放在瓦伦提尼安和瓦伦斯死后，蒂尔蒙特努力要选一条正确的道路。在最滑溜的小径上，看来阿尔卑斯山耐劳负重、脚步稳健的骡子最为可靠。

[1803]　[译注]公元前112年罗马帝国与努米底亚国王朱古达发生战争，前期以执政官梅泰卢斯为统帅，公元前107年马略出任执政官，被派往阿非利加接替作战任务，遂于公元前105年平定动乱。

[1804]　在原文上这是很长的一章，但是到处都是破绽和谬误，由于缺乏编年资料和地理上的陆标，所以叙述的状况让人感到困惑。

[1805]　古代的地理学到现在有很大的进步，所以无人居住的地区逐渐在缩小，从纬度45度到24度，再减到16度。

[1806]　如果萨堤尔是指猩猩这种巨大的类人猿，当君士坦提乌斯在位时，有个这样的品种确实活生生地在亚历山大里亚展示过；圣安东尼在蒂巴伊斯沙漠时，曾经与这种虔诚的野人谈过话，现在要想这样做确实有一些困难。

[1807]　圣安东尼遇见过这样的怪物，克劳狄皇帝斩钉截铁说有这种怪物存在，引起公众的嘲笑。但是他在埃及的行政长官很有本领，送回一个处理好的标本，是半人半兽经过防腐的尸体，以后在皇宫里几乎保存了1个世纪。

[1808]　侏儒的传说像荷马的史诗一样历史悠久。印度和埃塞俄比亚的侏儒只有27英寸高，每到春天他们的骑兵（骑在山羊的背上）就要列阵，冲锋前去打破鹳鸟的蛋。他们的房屋是用泥土、羽毛和蛋壳造成。

[1809]　《航海史》是很有价值的一本书，第三卷和第四卷叙述黑人当前的状况。靠近海岸的民族因为与欧洲人通商，文明有很大的进步，内陆地区只有摩尔人的殖民地才有一点改良。

[1810]　阿米阿努斯的原始证据才具有决定性，克理尼的摩西和普罗科皮乌斯提出来的资料，只能供参考。但是这些历史学家把明显的事实弄得混淆不清，同样的事件会重复提出来，而且会引进无关的传闻，所以在运用时特别要谨慎小心。

[1811]　阿尔托格拉萨可能就是阿尔塔格拉或阿尔迪斯，奥古斯都的孙子盖乌斯曾在此地受伤。这个城堡在阿米达的上方，靠近底格里斯河的一个源头。

[1812]　蒂尔蒙特从编年史中获得证据，奥林匹娅斯就是帕拉的母亲。

[1813]　阿米阿努斯提到过波斯战争里这个事件，但是没有日期，克里尼的摩西只是添增一些实情，但是很难将真相与传说分得清楚。

[1814]　阿尔达希尔是伟大的沙普尔的继承人和堂兄弟，也是他的儿子沙普尔三世的监护人，可以参阅《世界史》。作者编纂这本作品的比重并不平衡，非常勤奋地搜集萨珊王朝的史料，内容充实，极具参考价值，但是把罗马和东方分开成为两部不同的历史，这种安排毫无意义。

[1815]　赫曼里克统治和征战的简单记录，其中很多有价值的断简残篇，是乔南德斯引用阿布拉维斯或卡西多尼乌斯的《哥特史》。

[1816]　比亚研究被赫曼里克军队降服的民族，虽然非常尽力但是收效不大，他拒绝承认瓦西诺布朗奇的存在，因为他们的名字太过于冗长，然而法兰西派往拉蒂斯邦或德累斯顿的特使，就要穿过梅迪欧马特里西这个地区。

[1817]　《格劳修斯全集》出现过埃斯蒂人这个名字，但是安布罗斯手抄本也要恢复埃斯蒂人，是因为塔西佗的笔下叙述过他们的状况和处境。

[1818]　比亚经过仔细的查证，才确定协防军的真实数量。阿米阿努斯说是3000人，而佐西穆斯提到有1万人，这些都是哥特大军的先头部队。

[1819]　欧纳庇乌斯未佚失的残本里叙述这次行军和后来的谈判，等省民熟悉蛮族后，发现他们的体能状况未免言过其实，身材虽比较高大，但两腿无力，肩部瘦削。

[1820]　希腊的诡辩家认为，整个哥特人的历史到狄奥多西的胜利和获得和平为止，都是同样的战争而且只有一次。

[1821]　阿米阿努斯、佐西穆斯和提米斯提乌斯都提到过哥特人战争。君士坦丁堡元老院派演说家提米斯提乌斯去祝贺胜利的皇帝，把多瑙河的瓦伦斯吹捧成斯卡曼德河上的阿喀琉斯。乔南德斯根本没有提及这次与西哥特人之间的战争，因为有损哥特人的威名。

[1822]　阿米阿努斯认可彼得洛尼乌斯·普罗布斯的功劳，但带着一股怒气指责他的高压统治。当杰罗姆继续翻译《优西比乌编年史》时，他表示这些都是事实，而且这个地区的舆论也是这种说法。圣徒后来与普罗布斯的孀妇建立起很亲密的友情，他在原作里就用埃奎提乌斯伯爵的名字来取代，虽然并不得体，倒是还算公正。

[1823]　尤里安提及他的朋友伊菲克里斯为人正直，对国家也有贡献，后来他的服装和行为都模仿犬儒学派的哲学家，那种愤世嫉俗的做法显得很荒谬。

[1824]　杰罗姆一直在夸大瓦伦斯的错误，就是最后对他的报复行动说几句慰勉的话，也都加以拒绝。

[1825]　阿米阿努斯提到军队拥立的形式和庄严的典礼，瓦伦提尼安好像没有与罗马元老院磋商，甚至都没有通知。

[1826]　蒂尔蒙特证明格拉提安统治意大利、阿非利加和伊利里亚，我已经尽力表示他的权势超过他弟弟统治的领域，只是使用比较含糊的说法而已。

[1827]　这是阿米阿努斯很坏的写作习惯，不容易把事实和比喻分得清楚，然而他很肯定说是看到腐烂船只的残骸，留在伯罗奔尼撒半岛的迈索尼。

[1828]　利巴尼乌斯、佐西穆斯、索佐曼、西德努斯和杰罗姆都对地震和海啸有不同叙述。伊庇道鲁斯为市民没信心而难过，若把埃及修道士圣奚拉里请到海滩，比出十字架的姿势，像山一样高的波涛很快就会退回去。

[1829]　狄凯阿科斯是逍遥学派的哲学家，写了一篇正式的论文，证明这项非常显明的真理，对人类而言并不光彩。

[1830]　希罗多德提到最早的斯基泰人，局限在多瑙河和帕卢斯·梅奥蒂斯海之间，范围大约是长宽各为4000斯达底亚（约合400罗马里）。狄奥多鲁斯·西库卢斯提到名称和民族的逐渐演进过程。

[1831]　鞑靼人是最原始的部落，也是蒙古人的仇敌，最后成为蒙古人的臣民。在成吉思汗和继承人所领导的军队里，鞑靼人通常担任前锋，赢得战无不胜的赞誉，他们的名字从首次被外国人听到起，就用来称呼整个民族。我在提到欧洲或亚洲北部的游牧民族时，不论称为斯基泰人还是鞑靼人，其间并没有多大的差别。

[1832]　希罗多德的《历史》第四卷对斯基泰人描绘出奇特而不完整的画像，但等到现代，阔万林大汗、阿布加齐汗王的叙述还是同样不变的景色，表现出栩栩如生的乡土之情，他的《鞑靼谱系史》也连篇累牍地被法国和英国的编者所引用。卡尔平、阿塞林和鲁布鲁基斯的作品介绍了14世纪的蒙古。除这些导师外，还要加上张诚和其他的耶稣会教士，他们很精确地测绘出中国的鞑靼地方。还有就是为人诚挚而学识渊博的大旅行家、安特摩尼的贝尔。

[1833]　乌兹别克人的早期生活习惯到现在已有很大的改变，主要原因是他们信奉伊斯兰教，其次是他们据有布加里亚的城市和田地的收成。

[1834]　德吉尼（1721—1800 A.D.，人类学家和历史学家）是精通中文的翻译家，工作勤奋，发现鞑靼人的迁移运动，为人类历史展开研究的新领域。

[1835]　中国的鞑靼地区有一块平原，离长城只有80里格（旧时的长度单位，1里格等于3英里或5公里），传教士发现位于海平面上3000几何步度（每几何步度为5英尺）。孟德斯鸠（1689—1755 A.D.，法国启蒙思想家、法学家、哲学家）运用旅客的叙述，当然不免有滥用之嫌，推论出亚洲的变革主要是受环境影响，像是冷与热、强与弱，非常极端，缺乏温带气候。

[1836]　珀蒂·克鲁瓦描绘出蒙古人出猎的伟大场面；耶稣会教士张诚和南怀仁曾随驾参加康熙皇帝的木兰秋狝；等到乾隆皇帝即位，结合满蒙的武功和中国的文治，这位诗人也是猎者，用诗句表达出欢悦之情。

[1837]　参阅《鞑靼谱系史》第二卷，在《成吉思汗传》之后附有大汗的列表。在帖木儿统治的时代，他的臣民之一是成吉思汗的后裔，仍旧拥有“可汗”的称号，表示王室的血统。亚洲的征服者对拥有埃米尔或苏丹的头衔就已心满意足。

[1838]　孟德斯鸠费了很大的力气，想要说明阿拉伯人的自由和鞑靼人的奴役两者之间的差异，事实上这种差异根本不存在。

[1839]　阿布加齐汗王在他的《鞑靼谱系史》中，提到乌兹别克的鞑靼人悲惨的传说和传统，可以追溯到成吉思汗统治以前的时代。

[1840]　在《伊利亚特》第十三卷，朱庇特将眼光从特洛伊血腥的战场转向色雷斯和斯基泰的平原。改变场景后，我们看不到更安宁平静或更纯洁清白的情景。

[1841]　参阅希罗多德的《历史》第五卷。当大流士的进军到达位于多瑙河和德涅斯特河之间的荒原，斯基泰人的国王送给他1只鼠、1只蛙、1只鸟和5支箭，这真是富有哲理的寓言。

[1842]　希腊人在《亚历山大远征史》中提到里海及流入里海的河流，还有位于邻近的部落。要是与实际的位置比较，就知道希腊人是出于虚荣心作祟和无知，才产生这些错误。

[1843]　此民族最早位置在中国西北的山西省和陕西省。两个最初的朝代夏朝和商朝时主要的城市还是可移动的营地，稀疏地散布着村落，大部分土地不是耕地而是牧场，按照规定出猎以消灭为害人民的野兽。河北地区（北京所在地）当时还是一片荒原，南方各省都是苗、瑶诸族的天下，到汉朝（206 B.C.）才有帝国的形式和规模。

[1844]　中国君主专制时代的开始时间，从公元前2952年到公元前2132年，有各种不同的说法，当前在位的皇帝（译按：就是清朝的乾隆皇帝）钦定为公元前2637年（译按：黄帝即位之年，经查现有资料，有公元前2673年、公元前2698年及公元前2674年三种说法。原文所谓公元前2637年，不知是否笔误），成为合法的中国纪元起算的年份。原来之所以有很大的差异，是两个最初朝代的长度未确定所致，再加上更早的真实或传说，可以推到黄帝或伏羲。司马迁把所作的《史记》开始时期定为公元前841年；根据孔子的记载，从公元前722年（译按：春秋编年开始，公元前481年西狩获麟，春秋结束）到公元前480年共发生36次日蚀（其中有31次得到证实）。要是根据这个资料计算，中国的历史时期未超过希腊的奥林匹克时期（译按：从公元前776年开始，每四年计算一次）。

[1845]　经历几个混乱和专制的朝代以后，汉朝是恢复儒家学术的时期，保存残留的古代经史和文艺，把各种学说加以发扬光大。由于书写工具的改进，使得书籍的保管更为方便。在公元前97年，司马迁完成中国历史第一部巨著《史记》。修史的工作传承下去，前后共有180位历史学家参与。他们的作品精华还在流传，法国的皇家图书馆收藏有部分书稿。

[1846]　[编者注]：罗马帝国晚期时入侵的民族为“匈人”，吉本所生活的时代还并未弄清“匈人”与“匈奴人”之间的关系，匈人是否与中国汉朝时期的匈奴人同属一个民族，学界尚未有明确定论。读者在后文阅读时请注意区分。

[1847]　伊果人或称维果人，分为三个阶层，就是猎人、牧人和农人，最后这个阶层受到前面两个的轻视。

[1848]　苏武的忠贞气节和冒险经历，直到现在还受到中国人的颂扬。

[1849]　按照民间说法，若有人敢把神圣的海称为湖，它就会怒气冲天引发剧烈风暴。像这样的用词，会在水手的荒谬迷信和旅客的荒谬固执之间，带来很多的争执。

[1850]　这种说法出现在呈给汉文帝的奏文中。我没有采纳马可·波罗和艾萨克·福修斯的夸大之词，而是合理假定北京有200万人口，而南方的城市是中国的生产中心，人数更多。

[1851]　燕然勒石铭文是出于班固之手，他曾任兰台令史，这类纪念碑在西域各地都有发现。（译按：班固负责修史的工作，继承父亲的遗志完成《汉书》的著述。）

[1852]　据中国史，匈奴出现在公元前1210年，但国王的名字要到公元前230年才提到。

[1853]　有关匈奴兴亡的各种重大事件，在《通鉴纲目》里有详尽的叙述，人数较少的各旗也会因作战伤亡和离开领地而消失。

[1854]　成吉思汗率蒙古人入侵粟特时，此地受卡里斯姆苏丹穆罕默德的统治。东方的历史学家颂扬这个人口众多的城市和富裕的国土，但都遭到成吉思汗的**。

[1855]　查士丁留下了希腊国王巴克特里亚纳的一部简短传记。这个国家之所以能兴旺繁荣，在于建立了一条新而特别的贸易路线，把商品从印度运到欧洲，经过乌浒河、里海、居鲁士山、费西斯河和黑海。其他的路线不论是陆地还是海上，都操纵在塞琉西亚人和托勒密人的手里。

[1856]　13世纪时，鲁布鲁基斯教士从语言和起源着手研究“匈牙利”这个不寻常的名字。

[1857]　在公元1771年有30万土尔扈特族人，也就是俄罗斯的卡尔梅克人，归顺清朝。中国的乾隆皇帝勒石刻碑，已由在北京的传教士译成外文。皇帝以天子和国君的名义，辞藻华丽而优美。

[1858]　《通鉴纲目》叙述鲜卑人的征战范围有1.4万华里，按照现在的标准，200华里（要是更精确的话应是193华里）等于纬度1度，而1英里要超过3华里，而且知道古代的华里不到现代的一半，所以算起来只合3000英里。

[1859]　匈奴的后续历史还延续了3或4个朝代，有很明确的证据证明，虽然他们在中国的内地久居，但仍保持原有的尚武精神。

[1860]　所谓匈奴人可靠的历史，全是传闻的无稽之谈。有关他们的起源和发展，都找不到任何根据。比如他们追随一头公牛或者一头雄鹿，而通过了泥泞的梅奥蒂斯海。

[1861]　像这样令人厌恶的起源，乔南德斯以哥特人的仇恨心理加以描述，好像模仿希腊人，但是不像他们的神话那样富于诗情画意。

[1862]　罗克索拉尼人可能是俄罗斯人的祖先，诺夫哥罗德·维利奇时期的居留地（862 A.D.）跟拉文纳的地理学家指出罗克索拉尼人的位置（886 A.D.），相距并不算远。

[1863]　[译注]Judge，运用《圣经》的名称“士师”，两者的性质很类似。

[1864]　阿米阿努斯的原文并不完整，也可能有谬误，但是地面的自然状况，可以说明哥特人建造防御用土堤的位置，事实上，也只能局限在这几个地方。

[1865]　比亚有个很奇怪的想法，他把阿拉维乌斯和哥特主教乌尔菲拉斯看成是同一个人，而乌尔菲拉斯是一个卡帕多细亚俘虏的孙子，成为哥特人在宗教信仰方面的君主。

[1866]　阿米阿努斯和乔南德斯都曾经提及，是匈奴人颠覆了哥特帝国。

[1867]　阿米阿努斯的年代含糊不清，而且内容不够完整，蒂尔蒙特花很大力气才把瓦伦斯的编年史整理得很清楚。

[1868]　伊索里亚人每到冬天就在小亚细亚一带拦路抢劫，最远会到君士坦丁堡的邻近地区。

[1869]　欧纳庇乌斯和佐西穆斯不厌其烦，将哥特人认为值钱和奢华的物品列出清单。然而这些都是行省制造的产品，蛮族获得的方式，在战时可以当成战利品掠夺，但是在平时也可能是赠送的礼物，或是自己花钱购买。

[1870]　所谓“无用的金属”就是指白银。乔南德斯是哥特人，难免大为光火，把一切不法作为全都掀出来；奴性很重的希腊人，为罗马人掩饰令人发指的行径，反而责怪蛮族不守信用；阿米阿努斯是爱国心很重的历史学家，对这个难堪的题材轻描淡写地提了一下；杰罗姆很公正地指出罗马人的罪行，但是叙述的内容很简略。

[1871]　有些皇室的物品像盾牌之类，确实是在哈德良堡制造。群众就是在这些工人带头之下，与哥特人发生争吵。

[1872]　矿场位于贝西地区的万山丛中，罗多彼山脉在腓立比和菲利普波利斯之间迤逦而过。这两座马其顿城市，都因亚历山大大帝的父亲而得名，他每年从色雷斯矿场获得价值1000泰伦（等于20万英镑）的贵金属，仅这项收入就可以用来支付组成方阵的军队，收买希腊的演说家。

[1873]　这些处境恶劣的工人常逃走，瓦伦斯制定严苛法律，好把他们从藏身处抓出来。

[1874]　可以从安东尼的行程指出这个地点的位置，在奥维德放逐地托米的北方约60英里处，由命名为沙利西斯（意为柳树）可知道土壤的性质。

[1875]　蛮族把大车围成一圈成为车城，用来当成工事供防御之用，他们的后代把这个名字一直保持到15世纪。

[1876]　这句话的拉丁文原文是一种隐喻，用在这里等于是破坏阿米阿努斯的文体，实际指的是用火炬或者是举火作为信号。

[1877]　这位历史学家可能亲自到过这块平原，那时他的身份不是士兵就是旅客。阿米阿努斯的个性很谦逊，亲身参加君士坦提乌斯和尤里安的波斯战争以后，把有关自己的冒险事迹全部都隐藏起来，所以我们不知道他在何时离开军职。等他退休回到罗马，才开始写作那个时代的历史。

[1878]　杰罗姆特别列举出这些北方的游牧民族，等于标明了20年的苦难时期，这封给希利奥多鲁斯的书信是写于公元397年。

[1879]　丹维尔精确标定阿根塔里亚会战的位置，在斯特拉斯堡的南面约23高卢里格，或是34罗马里，离遗址不远处是邻近的市镇科尔马。

[1880]　佐西穆斯详述塞巴斯蒂安杂乱无章的功勋，但有关哈德良堡会战如此重大事件，只有寥寥数行文字。有些教会学者很痛恨塞巴斯蒂安，按照他们的说法，佐西穆斯的恭维令人感到羞愧。佐西穆斯的偏见和无知，使他失去月旦人物的资格。

[1881]　只有阿米阿努斯叙述会议和行动，直到哈德良堡会战结束为止。我们可以指责他的写作风格有很大的缺点，且记事杂乱无章。但他的作品就写到此为止，我们不得不告别这位公正的历史学家。对于这种无法挽回的损失深感遗憾，谴责无论如何也说不出口。

[1882]　不同之处是阿米阿努斯说的距离是8英里，而埃达提乌斯提到12英里。就这方面就能让很多评论家感到困惑，事实上他们只想知道一支大军的正确位置，根本不会考虑这支军队要占多大的空间和范围。

[1883]　要是按照波利比阿悲观的估算，只有370名骑兵和3000名步兵逃离坎尼会战的战场，1万名成为俘虏，被杀的人数总计有5630名骑兵和7万名步兵。李维提到的损失没有这样惨重，只有2700名骑兵和4万名步兵被杀。罗马军队的参战人员大约是87,200名。

[1884]　瓦伦斯花钱买到萨拉森人的友谊，这些部落经常骚扰腓尼基、巴勒斯坦和埃及的边界，令人不胜其烦。后来其中竟有一个民族将基督教的信仰转变成另一种宗教，传播开来造成新的时代。

[1885]　这一系列事件在阿米阿努斯作品最后几页仍有迹象可循。我们对佐西穆斯已不寄予厚望，他竟把阿拉伯人的出击，误记在瓦伦斯去世之前。欧纳庇乌斯对色雷斯、马其顿的富裕状况，赞许不已。

[1886]　恺撒在《高卢战记》中以无动于衷的语气叙述，维内蒂人投降乞求宽大处理，他竟将所有元老处死；他想尽办法要绝灭厄布罗尼人整个部落；在布尔吉不分男女老幼，屠杀4万人，为被害的士兵报仇。

[1887]　当时的教会和渔夫有洗劫马格德堡的记载，哈特在刊印时竟顾虑到会损及历史的尊严。

[1888]　欧纳庇乌斯认为年轻的哥特人有超自然的成长能力，真是愚不可及。他提到卡第穆斯的士兵，全副武装从恶龙的牙齿里蹦出，那是希腊人常用的雄辩之词。

[1889]　佐西穆斯把时间弄错，才会感到好奇，连篇累牍地找理由，说明尤利乌斯为何没有请示狄奥多西皇帝。其实很简单，那时狄奥多西还未登上东部的帝座。

[1890]　狄奥多西大帝的传记是上个世纪的作品，使年轻的法兰西王储心中激起天主教信仰的火花。作者弗莱希耶是知名的修道士，后来成为尼姆的主教。他的历史著作充斥着陈腔滥调和说教的词句，但是他曾受教于巴罗尼乌斯门下，追随圣安布罗斯和圣奥古斯丁的理念。

[1891]　伊塔利卡是西庇阿·阿非利加努斯为意大利的老兵受伤退役以后安置在西班牙的殖民区，遗址现在保存很好，离塞维尔大约有1里格，位于瓜达几维亚河的对岸。

[1892]　我赞同蒂尔蒙特的意见，怀疑狄奥多西是皇室的后裔，到他登基为帝仍然讳莫如深。帕卡图斯对这件事闭口不言，看来比起提米斯提乌斯、维克托和克劳地亚这些御用文人的说词，分量更重，因为这些人认为狄奥多西的家世，出于图拉真和哈德良的血胤。

[1893]　帕卡图斯把狄奥多西在年轻时所受的教育，与亚历山大、汉尼拔和小阿非利加努斯相提并论，因为他像这几位名将，开始时都在父亲的麾下服务。

[1894]　阿米阿努斯提到这次胜利，有些事项也经过提米斯提乌斯和佐西穆斯证实，但狄奥多里特增加很多情节，有些跟空位期发生的事件混在一起，令人感到百思不解。

[1895]　帕卡图斯把狄奥多西的乡居生活与辛辛纳图斯相比，前者在此时获选为帝，而另一位却能安贫乐道。

[1896]　丹维尔认定考丘位于古老的加利西亚行省，佐西穆斯和埃达提乌斯则认为此处是狄奥多西的出生地，继承的家产也在这里。

[1897]　阿米阿努斯是罗马最后一位臣民，以异教徒的身份用拉丁文撰写历史作品。到下一个世纪，东方产生一些讲究修辞的历史学家，像佐西穆斯、奥林庇奥多鲁斯、马尔库斯和坎迪杜斯等人。

[1898]　多数作者提到狄奥多西罹患重病，在帖撒洛尼卡长时间休养。佐西穆斯是为了削减他的光荣战绩，乔南德斯是因为这对哥特人有利，而教会作者是为了宣扬他的受洗。

[1899]　佐西穆斯把摩达尔当成斯基泰人，后来希腊人根据他的名字，把他视为哥特人。

[1900]　读者若能参阅乔南德斯的原文，想来不会反对，何况这部书很可能是经过他的抄写才编成。除这段文字，乔南德斯在后面还提到阿萨纳里克的死亡和葬礼。

[1901]　佐西穆斯也赞许狄奥多西的气度恢宏，为自己增添光彩，为国家获致利益。

[1902]　埃达提乌斯所撰《岁时记》，内容简略但可信度高，受到那时代的强烈情绪影响；提米斯提乌斯所撰第十四篇演说词，对当时的和平与执政官萨图尔尼努斯大肆恭维。

[1903]　佐西穆斯经常显示出判断力不足，在叙述重大历史事件时，充满烦琐可疑的情节，令人不堪卒读。

[1904]　罗马将领赢得作战的胜利，亲手杀死敌军的国王或是大将，就可以把他的胄甲剥下来当战利品，但是这种例子在罗马战无不胜的时代，也不过只有3次。

[1905]　这是哥特历史学家自誉之词，认为他的同胞天真无邪，爱好和平，不迁怒，不记仇，充满宽恕之心。要是按照李维的说法，罗马的征战完全是为了自卫。

[1906]　提米斯提乌斯写出一篇精心推敲而且理由充分的辩白，不过，也无法避免希腊修辞学家那种观念幼稚的通病；奥尔甫斯只对色雷斯的野兽施展魔法，但是狄奥多西迷惑吸引这个地区的居民，他们的祖先曾经把奥尔甫斯撕成碎片。

[1907]　为了惩罚君士坦丁堡的居民杀害哥特士兵，把每天配给的面包分量减少一半。

[1908]　佐西穆斯讲了一个有关这位冒险犯难的君王冗长而荒谬的故事：他带着五名骑士在外到处漫游，结果侦察到一名探子，鞭笞他，并在一名老妇人的木屋里杀死他。

[1909]　要是比较欧纳庇乌斯和佐西穆斯的作品，就会发现同一个故事有不同的情节，而且主角的名字也不尽相同。弗拉维塔也可称为特拉维塔，后来成为执政官（401?A.D.），继续忠心耿耿地在狄奥多西的长子手下服务。

[1910]　瓦伦提尼安将格拉提安的教育托付给奥索尼乌斯负责后，就很少注意儿子的宗教问题。奥索尼乌斯自称异教徒，作诗很有名气，显示出那个时代的品位低俗。

[1911]　奥索尼乌斯不断被擢升至重要职位，他曾出任意大利禁卫军统领（377 A.D.）、高卢禁卫军统领（378 A.D.），接着被授予执政官头衔（379 A.D.）。他用卑躬屈膝而又冗长乏味的奉承诗文来表示感激之意，这之中有一些有价值的作品也被留存至今。

[1912]　安布罗斯（339—397 A.D.，圣徒及米兰大主教）为了教导君主，撰写三位一体信仰的神学论文。蒂尔蒙特（1637—1698 A.D.，法国教会历史学家）把格拉提安颁布偏执又不宽容的宗教法令，当作这位大主教的功劳。

[1913]　阿米阿努斯（4世纪罗马军人和历史学家）和小维克托承认格拉提安的功业，在指责的同时，也惋惜他的格调日趋堕落，因此他被拿来与康茂德相提并论，他们认为他可免于“血腥凶手”的恶名。菲罗斯托杰斯（368—433 A.D.，拜占庭史学家）和戈德弗罗伊（1587—1652 A.D.，历史学家和法学家）也为之缓颊，认为他不至于与尼禄同日而语。

[1914]　佐西穆斯和小维克托都把发生动乱的原因，归于格拉提安偏爱阿兰人，引起罗马军队的不满。

[1915]　杰罗姆（347—419?A.D.，圣徒、翻译家和修道院院长）在佩拉吉安教义的论战中，说出发人深省的名句：“不列颠行省是培养暴君的温床”，这使得参加争辩的本地学者都感到很不是滋味。

[1916]　海伦娜是优达的女儿，其礼拜堂仍存于西塞哥，即现今的卡纳芬。有见识的读者对于诸如此类威尔士的证据不会感到满意。

[1917]　卡姆登（1551—1623?A.D.，英国史家）说马克西穆斯是不列颠的总督。这位研究英国古文物先驱的意见被后代子孙深信无疑。帕卡图斯和佐西穆斯努力要防止此种错误，我采用他们两人的决定性证据。

[1918]　苏比西乌斯·塞维鲁（363—420 A.D.，早期基督教修道士）和奥罗修斯（4世纪神学家和史学家）都认同马克西穆斯的清白和功勋。但奇怪的是，佐西穆斯作为格拉提安的死对头没有帮他说话。

[1919]　厄舍大主教费了很多心血搜集不列颠和欧洲大陆的传说。这次大迁移包括3万名士兵和10万名平民，后来这些人定居在布列塔尼。迁移途中，早已指定的新娘，包括圣乌尔苏拉在内，有1.1万名贵族和6万名平民的处女，航线错误在科隆登陆，全遭匈奴人残酷谋害。

[1920]　佐西穆斯将格拉提安死亡的地点，从高卢的卢格杜勒姆搬到梅西亚的辛吉杜努姆。编年史中可以找到暗示，索佐曼（公元5世纪拜占庭律师和历史学家）和苏格拉底（380—450 A.D.，拜占庭教会历史学家）的作品中有一些不实记载。安布罗斯提出最可信的证言。

[1921]　帕卡图斯表扬梅洛包德斯的忠贞行为，而《普洛斯帕编年史》提到他的反叛是格拉提安被弑的主要原因，安布罗斯在有机会为他辩白时，只谴责他杀死格拉提安忠心的侍从瓦利奥。

[1922]　我们可以不接受佐西穆斯让人反感的怀疑态度，但不能否认他们签订和平条约。狄奥多西的朋友一定会忘掉这件事，或者尽量避免提及。

[1923]　米兰大主教是神的代言人，提到自己的门生格拉提安在天堂有崇高的地位。

[1924]　埃科里乌斯又名阿斯科利乌斯，与安布罗斯建立友谊且受到推崇而享誉当时。安布罗斯说他是“忠义志士”，后来又赞许他在君士坦丁堡和意大利之间奔波，完全以国事和大局为重，丝毫没有替自己打算的意图。

[1925]　蒂尔蒙特对“土里土气的主教”和“名不见经传的小城”这种用语不以为然；我只能说，无论是安菲罗契乌斯还是伊康民姆，对罗马帝国而言都无关紧要。

[1926]　这40年的计算是从欧西比乌斯强行当选开始，他抓住机会从尼科米底亚主教跳上君士坦丁堡大主教的宝座。

[1927]　格里高利·纳齐安赞第三十三篇讲辞讨论这方面的问题，说实在的，内容大同小异，有的地方更好笑。但是我发现这几段话里的用词，倒不必出于学者之口才会正确无误。

[1928]　可以参阅格里高利·纳齐安赞第三十二篇讲辞，写成1800句抑扬格的诗篇叙述他的平生事迹。然而每一个医生对治好的痼疾，总要夸大病情的严重。

[1929]　除非把格里高利·纳齐安赞的年龄弄错了30年，否则他跟巴西尔都出生于公元329年。苏伊达斯（11世纪拜占庭辞典学家）的荒谬编年史之所以被接受，是要让格里高利的父亲免受牵连，因为他怎能在出任主教后，还生得出儿子。

[1930]　格里高利·纳齐安赞描绘出萨西玛荒凉的景象，在安东尼乌斯的旅行指南上，定出准确位置，离阿彻拉伊斯是49英里，离提亚纳是32英里。

[1931]　纳济安祖斯的名声因格里高利而不朽，但是希腊人和罗马人都把他的家乡称为狄奥恺撒里亚；普林尼（1世纪罗马博物学家，著有《自然史》）、托勒密（2世纪希腊天文学家、地理学家和数学家，建立托勒密体系，著有《天文学大全》）和希尔罗克亚斯都曾提及，位于伊索里亚的边境。

[1932]　[译注]耶洗别是西顿王之女，以色列王亚哈之妻，她杀了耶和华的先知，受到神的指责：“狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。”

[1933]　格里高利·纳齐安赞在讲辞里对他大加赞扬，但是等到他们发生争执以后，马克西穆斯把名字改为赫伦，我认为对这种难以理解的私人恩怨不必着墨太多。

[1934]　格里高利像做白日梦一样，陶醉在成功的自满之中，然而从他与圣杰罗姆亲切的谈话中可以知道，传道者了解受到大众鼓掌欢呼的真正价值。

[1935]　苏格拉底和索佐曼提到达摩菲卢斯传播福音的言行，并没有表示丝毫赞许之意。苏格拉底说他很难抗拒权势的**，只要有利可图就很容易屈服。

[1936]　君士坦丁堡主教为了后代子孙，把惊人的征兆都记载下来。11月一个浓云密布的早晨，主教的行列进入教堂时，太阳穿破云层发出耀目的光芒。

[1937]　在三个教会历史学家中，只有狄奥多里特提到沙普尔的重要使命，蒂尔蒙特很有见地，把时间从格拉提安在位移到狄奥多西统治。

[1938]　虽然菲罗斯托杰斯谈到达摩菲卢斯被驱出君士坦丁堡，但我并未借重他的说法。优诺米乌斯派的历史学家，会用正统教会的筛子把材料小心地过滤一遍（也就是菲罗斯托杰斯的说法完全是正统教会的意见）。

[1939]　格里高利·纳齐安赞在君士坦丁堡为了驳斥阿里乌斯派、优诺米乌斯派和马其顿派的邪说，发表多篇神学讲道辞。勒·克拉克（1657—1736 A.D.，亚美尼亚学者）经整理编成一份内容充实的摘要，里面提到马其顿派尊奉圣父和圣子，圣灵没有包括在内。他们大可把三位一体论称为善恶二元论。格里高利信奉三神论，就他的看法，天上的君王类似井然有序的贵族体制。

[1940]　君士坦丁堡举行第一次宗教大会，目前还是在梵蒂冈赢得胜利，但是教皇始终犹豫不决，有时会踌躇不前，这种态度使谦卑的蒂尔蒙特感到困扰。

[1941]　在米利提乌斯去世之前，他的下属有6到8个最具声望的神职人员要离职，其中包括弗拉维亚在内，他为了获得和平，愿意放弃安条克主教的职位。蒂尔蒙特认为他基于职责不应相信有这件事，但是他供称弗拉维亚一生的言行，有很多情节看起来有违克利索斯托的称誉，好像他的作为也不符圣徒的要求。

[1942]　第十四篇、第二十七篇和第三十二篇讲辞，分别在格里高利一生志业中不同阶段宣布。在最后这篇讲辞的结语中，他用庄严的态度告别世人和天使、城市和皇帝、东部和西部，言辞令人伤感，表现出崇高的情操。

[1943]　我只能说那是格里高利·纳齐安赞的本性，还没被宗教狂热训练得冷酷无情，燃起迫害的火焰。但他退隐后，劝诫涅克塔里乌斯要举发君士坦丁堡的异端教派。

[1944]　[编者注]破门罪是教会的惩罚措施，教会开除教徒教籍、废黜教徒和放逐教徒的处罚律令。

[1945]　他们的复活节就像犹太人的逾越节，是春分后那个月份的第十四日，非常顽强地反对罗马教会和尼西亚教条的规定，把复活节固定在礼拜天。

[1946]　拉德纳（1684—1768 A.D.，英国新教徒神学家）运用渊博的学识、良好的判断力和温和的态度，勠力从事这个案例的研究。蒂尔蒙特只把那些神职人员的污物耙拢在一起，真是一个有用的清道夫。

[1947]　主教（在旧卡斯提尔）的岁入现在合2万达克特（欧洲通用的金币或银币），因此很难产生新异端的始作俑者。

[1948]　他们之中有一个被送到不列颠北部荒凉的岛屿，有点像古老的锡利礁岩那种恶劣的状况。

[1949]　对于奥古斯丁（354—430 A.D.，天主教在北非希波教区的主教、哲学家和神学家）和利奥教皇引人反感的诽谤，蒂尔蒙特囫囵吞下，拉德纳鼓起男子汉勇气加以拒绝，难免让人联想，怀疑他会欣赏古老的诺斯替教派。

[1950]　苏比西乌斯在《神圣历史》和《马丁传》中保持谨慎小心的态度，但他在《对话录》里就比较敢表达自己；不过马丁受到良心和一个天使的谴责，以后再施用奇迹就没有那么容易。

[1951]　正统教会的长老和异教徒演说家，基于义愤同声斥责伊萨西乌斯的行为和作风。

[1952]　在《马丁传》和《对话录》里提到马丁的奇迹，包含的内容很适合生性粗鲁的蛮族，外表看来倒也没有背离奥古斯丁时代的模式。照说他所表达的判断力和品位应该前后一致，令人感到惊异的是，怎么会产生那样强烈的对比。

[1953]　保利努斯辅祭为圣安布罗斯作传，文字简短而且内容浮浅，优点是引用原始的证据；蒂尔蒙特和本笃会的编者，用一贯勤奋的工作精神，写出更出色的传记。

[1954]　安布罗斯经由派出的使节所获知的状况，对皇帝提供非常生动而有用的资料。

[1955]　一项具有重大纪念意义的教会古老文件，可以显示出安布罗斯的原则和言行，那是他写给他妹妹马塞利娜的两封信、呈给瓦伦提尼安皇帝的请愿书，还有他的讲道辞。

[1956]　[译注]这几位女士都是《圣经》的知名人物：夏娃怂恿亚当吃智慧之树的果子，使人类堕落，参阅《旧约全书·创世纪》第三章；约伯的妻子劝约伯要抛弃耶和华，参阅《旧约全书·约伯记》第二章；耶洗别是以色列亚哈王的妻子，大建崇拜异教神的庙宇，杀害上帝的先知，参阅《旧约全书·列王记》注；希罗底是希律的妻子，用前夫的女儿来**希律，要砍下施洗者约翰的头颅，参阅《新约全书·马可福音》第六章。

[1957]　意大利和高卢很多教堂供奉不知姓名的殉教者，看来圣热尔瓦修斯比起他的同伴要幸运得多。

[1958]　盲人的名字叫塞维鲁，他触摸到圣袍就恢复视觉，以后奉献余生（至少有25年之久）用来服务教会。要是不能证明对遗骨的崇拜，如同对尼西亚信条一样有效，我倒愿意将这个奇迹推荐给神职人员。

[1959]　虽然普洛斯帕、索佐曼和狄奥多里特全都证实此事，但是蒂尔蒙特偏袒狄奥多西的调停，对马克西穆斯抱着不屑一顾的态度。

[1960]　佐西穆斯提到瓦伦提尼安的逃走，以及狄奥多西爱上他的姐姐。蒂尔蒙特故意炮制很多证据，好隐瞒狄奥多西的第二次婚姻，不仅立场不坚定而且说辞含混不清。

[1961]　拉提努斯·帕卡图斯是高卢土著，在罗马发表这篇演说（388 A.D.），后来成为阿非利加的总督，好友奥托尼乌斯赞誉他是仅次于维吉尔的诗人。

[1962]　[译注]公元前87年至前81年罗马发生内战，是马略和苏拉的对抗引发的。先是马略从阿非利加率军进入罗马，与秦纳屠杀元老院派人员；次年马略死亡，苏拉从东方挥师回朝，击败平民派，颁布“公敌宣告名单”，处死民党5000人。

[1963]　[译注]布鲁图斯（85 B.C.—42 B.C.）是罗马政治家，为恺撒情妇之子，先依附庞培，败亡后幸得赦免，力主维护共和体制，聚众暗杀恺撒于元老院，逃往希腊，在腓力比会战被安东尼击败后自杀。

[1964]　佐西穆斯的偏颇之词不仅坦率而且甚有见地，他提到狄奥多西的怠惰和奋发，变幻无常交替出现，并不是缺失，反而是个性的特色。

[1965]　基督徒和异教徒全都认为安条克的叛乱是受到魔鬼的煽动，有巨无霸似的女人手里拿着鞭子招摇过市，还有位老人变成青年，接着再变成男孩。

[1966]　佐西穆斯在一篇记载不实的短文里，以为将利巴尼乌斯送到君士坦丁堡，而他在演讲里提到利巴尼乌斯人在安条克。

[1967]　利巴尼乌斯（314—393 A.D.，安条克诡辩家和修辞学家）公开宣称，在目前的统治状况下，要说害怕大屠杀不仅没有根据，也是很荒谬的事，何况发生事故时皇帝本人并不在场；照这位说话动人的奴隶的说法，要是皇帝在场就会批准使全市血流成河的行动。

[1968]　拉奥狄凯亚位于海边，离安条克65英里之处，这座塞琉西亚境内无法自主的城市，竟敢出面为他们讲情，安条克人大为恼怒。

[1969]　暴乱发生在复活节的节庆期间，这个日子是随着年份而变化，所以先要决定是哪一年。蒂尔蒙特和蒙福孔（1655—1741 A.D.，学者）经过用心的查证，认为是公元387年。

[1970]　克利索斯托主张发挥勇气面对困难，不能像犬儒学派人士那样怯懦，出事就赶快逃走，何况不会产生多大的危险。

[1971]　安布罗斯的讲道辞对于耶利米的手杖、一棵杏树和一个妇女为耶稣洗脚涂油，都有很奇特的讽喻，但在总结时一定会说清楚，带有鲜明的个人风格。

[1972]　安布罗斯用委婉的语气提出辩驳，但是严词申斥步兵和骑兵将领提米西乌斯，竟敢说卡利尼库姆的僧侣应该惩罚。

[1973]　然而过了5年以后，狄奥多西失去在灵**上指导他的人，开始宽恕犹太人，对于摧毁会堂的事件公开提出指责。

[1974]　《安布罗斯书信集》是题材高贵的悲惨史诗，安布罗斯的行为应比写作更为出色才对。他的作品缺乏显明的风格和个人的才华，较之德尔图良（155—220 A.D.，基督教早期神学家和护教者）的活力激昂、拉克坦提乌斯（240—320 A.D.，基督教辩护家）的文雅华丽、杰罗姆的幽默机智、奥古斯丁的滂沛气势而言，他都相形见绌。

[1975]　[译注]以色列国王大卫与将领乌利亚的妻子拔示巴发生奸情，让她有了身孕，大卫就使出计谋让乌利亚中伏死亡，然后娶拔示巴为妻，参阅《旧约全书·撒母耳记下》第十一章。

[1976]　按照圣巴西尔的赎罪戒律，蓄意杀人要当4年的悔罪者，5年的听道者，7年趴伏在地的悔改者，再加上4年站立的悔改者。我有《圣巴西尔教规书信集》的原本和译本。

[1977]　年轻的皇帝在款待宾客时，自己仍然禁食，拒绝接见一个绮年貌美的女伶。当他下令杀掉豢养的野兽，菲罗斯托杰斯很不厚道地指责他喜爱残酷的消遣活动。

[1978]　戈德弗罗伊费心搜集瓦伦提尼安二世去世的有关情节，当代的作者不是说法纷纭就是全无所悉，足证他遭秘密处决。

[1979]　安布罗斯被迫要采取谨慎的态度说话，尽量使用暧昧含糊的语气，然而他比局外人士甚至其他神职人员的作为，更要大胆得多。

[1980]　夏尔登为圣安布罗斯辩白，说他想尽办法要举行绝不可免的施洗仪式，使出全力来调解矛盾与驳斥。

[1981]　克劳狄安用诗表达对尤金尼乌斯的藐视，尤金尼乌斯虽自称信奉基督教，但他在当文法教师时，私下仍皈依异教信仰，好与佐西穆斯保持友谊。

[1982]　佐西穆斯曾提过这位使臣，但他在叙述这件谋叛案时，被另外的事故转移了注意力。

[1983]　佐西穆斯后来谈到盖拉死于难产，暗示她的丈夫虽然当时悲恸欲绝，但很快就遗忘了过去的恩爱。

[1984]　[译注]德尔斐是希腊中部福基斯的城市，有著名的阿波罗神庙，古希腊各城邦凡遇军国大事均来此求取神谕；多多纳是希腊西北部伊庇鲁斯的城市，宙斯神庙位于此地，神谕非常灵验。

[1985]　[译注]上埃及的古老都城底比斯的附近地区称为蒂巴伊斯，现在这座城市叫卢克索。

[1986]　克劳狄安提及宦官的旅行，他用极为不齿的态度，嘲笑埃及人的美梦成空以及尼罗河的神谕失效。

[1987]　佐西穆斯和苏格拉底的著作里都有记载，说是阿拉里克吹嘘早年对抗罗马人的功劳，然而他的自负并不能证明大多数皇帝都会逃跑。

[1988]　弗里基杜斯河是条小溪流，但是名气很大，现在叫维宝河。流经哥瑞兹这片乡野，在阿奎莱亚的上方离亚得里亚海不到几英里的地方，注入松提乌斯河，也称利松佐河。

[1989]　克劳狄安写诗的才气真是无可匹敌：洁白的雪地染成一片猩红，凄冷的溪流变得烟雾弥漫。河道堆满着尸首堵塞不通，鲜血四处流溢使河水高涨。

[1990]　狄奥多里特非常肯定地表示，在圣约翰和圣菲利普的扶持之下，皇帝在马背上时而清醒时而沉睡；这是使徒的武士制度中头一次出现的例子，以后在西班牙和十字军中都非常普遍。

[1991]　苏格拉底把狄奥多西所患的疾病归于战争的劳累。菲罗斯托杰斯认为是生活怠惰和纵情酒色的影响，佛提乌（820—891 A.D.，君士坦丁堡教会长老和历史学家）批评菲罗斯托杰斯是信口雌黄的说谎者。

[1992]　从维格提乌斯（4世纪罗马军事家）所提及的接踵而至的灾难来看，我们只有相信，瓦伦提尼安王朝最后一任毫无光荣事迹可言的皇帝，竟然也算是英雄人物。

[1993]　安布罗斯对于约西亚摧毁偶像崇拜的宗教狂热，表示称许并且四处加以赞扬。尤利乌斯·菲尔米库斯·马提努斯就同样题材所发表的言论，虔诚到丧失人性的程度。

[1994]　贝尔（1674—1760 A.D.，哲学家和知识分子）认为这种偏执的法律非常正当，只限于耶和华对犹太人在尘世的统治，他的用心值得嘉许。

[1995]　这种神秘或想象的表征产生很多的传奇和臆测。

[1996]　[译注]朱庇特、马尔斯和基林努斯是罗马古老的三联神，其中朱庇特是最高的统治者，马尔斯是战神，而基林努斯与三种谷物的祭典有关。全部的祭典由三位大燃火祭司负责，担任祭司有很多禁忌要遵守。

[1997]　[译注]罗马人的公开祭典由很多封闭性的宗教团体或祭司族负责，各有特定的宗教仪式，像是萨利人祭司团要担任马尔斯和基林努斯的“舞者”，每当国家有战争或和平此类大事时，在公开举行的祭典中祈福表演；鲁柏卡斯兄弟会在每年2月15日的逐狼节中，办理各种游行和除祟活动。

[1998]　西塞罗（103 B.C.—43 B.C.，罗马政治家、演说家和哲学家）很坦诚但间接地承认，鸟卜官是他最期盼获得的职位。普林尼为自己能够得到西塞罗曾经担任的职位而感到骄傲。无论从历史的记载还是留下的雕像中，都可以看到传统信仰的香火不断。

[1999]　这座雕像是从他林敦运到罗马的，恺撒将它放置在朱丽亚议事厅。奥古斯都用埃及带回的战利品，将它装饰得富丽堂皇。

[2000]　直到君士坦丁当政，市政登记册仍找不到一所基督教教堂够资格列名在城市的建筑物之内；安布罗斯谴责罗马引起公众反感，信徒的所见和所闻都受到偶像崇拜者的触犯。

[2001]　安布罗斯一再强调元老院的基督徒占多数，这种说法根本违背常理。

[2002]　第一次向格拉提安请愿（382 A.D.），结果君主拒绝接见；第二次是瓦伦提尼安二世（384 A.D.），叙马库斯和安布罗斯当着君王的面发生争辩；第三次是狄奥多西（388 A.D.）；第四次是瓦伦提尼安二世（392 A.D.）。

[2003]　叙马库斯自己曾担任过政府和宗教的各种显要职务，所以认为皇帝具有“祭司长”和“首席元老”这两种身份。

[2004]　普鲁登提乌斯（348—405 A.D.，罗马诗人和基督徒）这样说过，要是有那么一个人，就连挖泥也用黄金和象牙做的工具，即使是圣徒，哪怕是喜欢争论的圣徒，遇到这种敌手也会礼让三分。

[2005]　可以参阅叙马库斯作品第十卷的第五十四封信函。他的十卷《书信集》完全模仿小普林尼的形式和风格，就他友人的说法，绚丽的文体有如八宝楼台甚或超越先贤。但是叙马库斯除了讲究修辞的体裁，内容极为贫瘠，可说一无是处。从他那唠叨而又冗长的书信中，我们无法了解事情的真相，也感觉不到他诚挚的情怀。

[2006]　可参阅安布罗斯《书信集》第二卷第五十七和第五十八两封信函，前面的部分是提出简短警告，后面是答复叙马库斯的请愿书，若称为“诉状”也未尝不可。普鲁登提乌斯在这位议员还在世时（404 A.D.），写出两本书来严词驳斥，也套用安布罗斯的观念，有的地方用“叙事诗”的体裁来表达，若这也算诗作，那可太过冗赘了。真正令人感到奇怪之处，是孟德斯鸠竟然忽略了叙马库斯那两位知名的敌手，对于奥罗修斯、圣奥古斯丁和萨尔维安（390—483 A.D.，神学家）所提不着边际的辩驳，倒是下了一番功夫去详细评述。

[2007]　卡皮托山的朱庇特神庙被毁，罗马的其余庙宇被破坏，使得杰罗姆大喜欲狂。

[2008]　利巴尼乌斯指控瓦伦提尼安和瓦伦斯禁止用牺牲祭神。东部皇帝也许只在局部地区发布了命令，至于全部范围内的命令，法典并没有提到，而教会史则给出了证据，两者相互矛盾。

[2009]　荷马时代的杀牲献祭，并没有检视内脏以卜吉凶的习惯。托斯卡纳人最早设置占卜官，后来被希腊人和罗马人征服。

[2010]　狄奥多西希望保留埃德萨的这所庙宇作为公用设施，但不久此地就成为一堆瓦砾，当然这种事也有令人可以相信的地方。

[2011]　圣徒有次把一场普通的丧礼当成偶像崇拜的队伍（就像堂·吉诃德一样），然后很不智地施行了一次奇迹。

[2012]　利巴尼乌斯咒骂这些穿黑衣服的家伙，说这些个基督教的僧侣，他们吃东西的胃口可以跟大象相比。可怜的大象！它们都是温驯的动物。

[2013]　这座庙宇已经关闭一段时间，入口的通道都长满荆棘。

[2014]　在教皇卜尼法斯四世手里完成奉献，我不知道当时怎么会出现这样有利的环境，万神殿在狄奥多西统治以后，又保存了200多年。

[2015]　索弗洛尼乌斯写出一部与当代状况脱节的历史，但是可以供应很多史料给苏格拉底、狄奥多里特和鲁菲努斯；其中鲁菲努斯正好事发前后在亚历山大里亚，是最原始的目击证人，他的记载应该信得过。

[2016]　赫拉德·福西厄斯（1577—1649 A.D.，古典学者、评论家、语言学家和神学家）竭尽所能支持祖先这种怪异的概念，约瑟族长在埃及受到崇敬，就像神牛阿匹斯和神祇塞拉皮斯一样。

[2017]　希腊人在埃及各地游历，也不知道有新的神祇。

[2018]　这是活生生的事实，可以证明他的外国人血统。

[2019]　只有在罗马，伊西斯和塞拉皮斯才被放在同一个庙宇里享用香火。至于在各行省，皇后的地位高过夫君，所以藐视无法平起平坐的配偶，把他视为来自本都的陌生人。在埃及的政治和宗教制度下，都是女性占有优势的地位。在普鲁塔克（希腊人，1世纪罗马传记作家和哲学家）所写的文章里，可看到伊西斯和奥西里斯就是处于这种位阶，所说的奥西里斯等同于塞拉皮斯。

[2020]　托勒密古老的图书馆全毁于恺撒的亚历山大里亚战役，马可·安东尼把帕加马的收藏（大约有20万卷）全部送给克莉奥帕特拉，构成亚历山大里亚新图书馆的基础。

[2021]　利巴尼乌斯说话不够谨慎，侮慢的评述激怒了身为基督徒的主子。

[2022]　马塞利努斯说是公元389年，普洛斯帕（390—463 A.D.，圣徒，法国历史学家）说是公元391年，蒂尔蒙特同意前者的时间，而帕吉（1624—1695 A.D.，希腊编年史家）赞成后者的说法。

[2023]　提奥菲卢斯所处的立场非常暧昧，他的朋友杰罗姆说他是一个圣徒，而他的仇人克利索斯托说他是一个魔鬼。一般而言，大多数的看法对他不利。

[2024]　拉德纳从苏伊达斯那儿引用一段很美妙的文章，也可能引自达马西乌斯，其中提到虔诚而圣洁的奥林庇乌斯，并没有把他当成武士，而是视为先知。

[2025]　欧纳庇乌斯（345—420 A.D.，希腊修辞学家和历史地理家）在安东尼乌斯和埃德西乌斯的传记里，诅咒提奥菲卢斯亵渎神圣的掠夺行为。蒂尔蒙特引用佩鲁西乌姆的伊希多尔所写的一封信，指责总主教是喜爱黄金的偶像崇拜者，全身发出金币的铜臭味。

[2026]　《宗教改革史》提出很多例证，说明信仰的行为经过突然的改变以后，对原来的迷信会产生不屑一顾的心理。

[2027]　我支持文中所提出的数据，测量河水泛滥的标准从希罗多德时代以来就没有变过，一直都是使用肘尺。埃及的1肘尺相当于英制的22英寸。

[2028]　利巴尼乌斯用温和而隐约的词句提出辩解的理由，从最早的年代开始，这种饮宴活动为整个国家带来活力和生气，正是酒神的饮宴才会创造出雅典的剧院。

[2029]　霍诺留对乡村的饮宴活动采取宽容的态度（399 A.D.），但过了9年以后，他发现要重申前令，强调要遵守诏书的禁令。

[2030]　奥古斯丁知道异教徒的心态，就用侮辱的言辞指责他们是胆小鬼。

[2031]　利巴尼乌斯提到像这种偶然的服从，不过是像唱戏那样装出伪君子的姿态而已，他并没有责备的意思。

[2032]　利巴尼乌斯建议宗教迫害诏书的形式，应该像狄奥多西所制定的，看起来像是开一个很轻浮的玩笑，但实质是一场危险的试验，有些君主也许会采用他的意见。

[2033]　[译注]奥维德在公元17年发表最伟大的作品《变形记》，将古典世界所有的神话体系全部容纳在一起，从创造世界到奉祀恺撒为神，组成一个庞大无比的宗教架构。

[2034]　狄奥多西这样抬举一个人，使利巴尼乌斯感到极为骄傲，皇帝说有人觐见时竟敢向朱庇特发誓，然而这种觐见只有修辞学家一个在场。

[2035]　佐西穆斯称自己是财务伯爵和前律师，用偏袒而猥亵的言辞咒骂基督教的君主，甚至对统治者的父亲也不放过。他的作品在私下流传，可以逃过教会历史学家的抨击，直到6世纪末叶的伊法格里乌斯为止，都没有人找他的麻烦。

[2036]　然而阿非利加的异教徒抱怨，那个时代并不容许他们获得像《上帝之城》所宣示的自由，就是圣奥古斯丁也无法否认这项指控。

[2037]　西班牙的摩尔人在宗教裁判所的暴虐统治下，秘密保持伊斯兰教信仰达一个世纪之久，特别是用阿拉伯语来诵读《古兰经》。

[2038]　盖乌斯是罗马长老，生活在泽菲莱努斯时代（202—219 A.D.），是这种迷信行为最早的证人。

[2039]　我感谢能引用教皇本尼狄克特十四世在公元1750年为天主教大赦年写的牧函。

[2040]　杰罗姆为这次圣徒遗体的迁移，找到目击证人，教会历史学家都忽略此事，亚加亚的教士在信函中提到圣安德烈在帕特雷的**演出，巴罗尼乌斯（1538—1607 A.D.，意大利枢机主教）希望能相信此事，蒂尔蒙特受到压力只有否认，但圣安德烈还是成为君士坦丁堡在精神和信仰上的奠基者。

[2041]　[译注]撒母耳是以色列的先知和士师，奉神意旨立扫罗为王，时间在公元前11世纪左右，这是“君权神授”之始，参阅《旧约全书·撒母耳记》。

[2042]　杰罗姆用非常炫耀的态度，叙述撒母耳遗体的迁移，当时的编年史都有记载。

[2043]　维吉兰提乌斯是当时的新教徒，坚定地反对僧侣、遗物、圣徒和斋戒这些迷信的行为，但是没有发生效用。杰罗姆把他比拟为九头龙、地狱狗和人马怪，认为他是魔鬼的代言人。只要深入研究圣杰罗姆和维吉兰提乌斯的论战，以及圣奥古斯丁对圣司提反奇迹的记录，很快就可以大概了解宗教先驱人物的信仰。

[2044]　博索布勒（1659—1738 A.D.，神学和史学家）用世俗的眼光看待西麦拿教士的虔诚行为，他们仔细地保存着殉教者圣波利卡普的遗骸。

[2045]　图尔的马丁从死者的口里逼问出这段供词，这种错误倒是顺理成章的事，能够被揭发出来完全要靠奇迹，不知这两种状况哪种更常发生？

[2046]　吕西安最早的记载是用希腊文撰写，经阿维图斯翻译成拉丁文由巴罗尼乌斯发表，本笃会的圣奥古斯丁编成两个版本，书中字句有的地方并不相同（是在他完成《上帝之城》以后），且内容有很多谬误之处，主要是证据薄弱而且前后矛盾。后来蒂尔蒙特修饰和删改了这个传奇最无法令人相信的地方。