[1552]　尤里乌斯·恺撒在比赛激烈时阅读紧急送来的公事，触怒罗马的观众。奥古斯都为了讨好人民，对赛车场的事务非常重视，加上自己也有兴趣，会全神贯注于比赛的进行，而且经常宣称赛车是他最喜爱的运动。

[1553]　然而尤里安受到控诉说他把整个市镇送给宦官，利巴尼乌斯为他辟谣，说这件事是君士坦提乌斯所为。不过，这件讼案泄露了很多不为人知的情节。

[1554]　[译注]第欧根尼（412 B.C.—323 B.C.）是希腊犬儒学派哲学家，非常愤世嫉俗，安贫乐道，有许多知名的事迹，像是住在一个木桶里，在中午打着火把去找诚实的人。

[1555]　两位萨路斯特一位是高卢的禁卫军统领，另一位是东部的禁卫军统领，要很小心才能区别清楚。我通常用他的第二个名或家姓来称呼，第二位萨路斯特获得基督徒的尊敬，格里高利·纳齐安赞虽然谴责他的宗教，却钦佩他的为人。

[1556]　共和政体古老的位阶仍然受到尊敬，当听到托鲁斯身居执政官的职位，却被当成罪犯召上法庭，民众都感到非常惊讶和愤慨。他的同僚弗罗伦提乌斯延到次年，等新的执政官就职以后，才被召上法庭。

[1557]　他并没有立法正式废除“君王”或“主上”这些傲慢的称呼，在他颁发的奖章上仍可见到，只是私下装出不以为然的样子，但是对宫廷的奴仆又是不同的声调。

[1558]　执政官马梅提努斯认为那一天是幸运的日子，为主子的屈尊降贵感到惊异而又兴奋，像个口若悬河的奴隶在旁边恭维不已。

[1559]　[译注]奥林匹克运动会是古希腊为纪念宙斯，每四年举行一次竞赛，比赛项目有运动、诗歌和音乐；德尔斐赛会是希腊人为纪念阿波罗杀死巨蟒毕颂（Python），每四年举行一次的竞技大会；涅墨亚赛会是希腊人隔年举行一次，以体育和音乐为主。

[1560]　阿伽门农统治的迈锡尼离阿尔戈斯有30个斯达底亚的距离，大约是6英里。这些城市兴衰不已，希腊的诗人都混淆不清。

[1561]　这些从提米努斯和赫拉克勒斯开始的家谱，让人感到怀疑，但用奥林匹克大会的时间推算，那个时候的马其顿国王在希腊还没有名望。等到亚该亚同盟反对菲利普的擅权，阿尔戈斯撤回代表团被认为是正当的做法，也就是自认有乡亲的关系。

[1562]　[译注]墨涅拉俄斯是斯巴达国王，希腊美女海伦是他的妻子，被特洛伊王子帕里斯拐走，他苦苦哀求其兄阿伽门农出面邀集大军，夺回其妻；涅斯托耳是特洛伊战争时希腊的贤明长者，向双方提出呼吁；尤利西斯是希腊英雄，特洛伊战争结束后，在海上漂泊十年才返家，真是感慨万分。

[1563]　尤里安在位只有16个月，制定的法律纳入《狄奥多西法典》的有64种。

[1564]　在格里高利的作品中，可以看到篇幅很长的抨击文章，但是很不智地分列为两个演说词，是格里高利和他的朋友巴西尔在尤里安死后6个月公开发表的，这时他的遗体已运到塔尔苏斯，而且约维安仍旧在位。我从1735年在里昂出版的法文译本和评论中，获得很大的帮助。

[1565]　演说家用文雅的词句、炽热的信仰和虚荣的心态，对着天堂和人间、凡人和天使、活者和死人，特别是伟大的君士坦提乌斯，发表谈话。他提出惊人保证，说他要为君士坦提乌斯建立纪念碑，它不但与赫拉克勒斯之柱一样耐久，且也较轻便。

[1566]　尤里安从未对阿里乌斯派这位高级教士表示过感激之意，但是他推崇他的老师——宦官马多尼乌斯，同时也提到他施教的方式，能够激起学生热烈敬仰荷马的才华和宗教。

[1567]　尤里安向亚历山大里亚人保证，他在20岁以前一直是基督徒。

[1568]　他可能尽力冲淡祭牛洗礼中牛血的神圣记号。

[1569]　指派给加卢斯的任务进行得很顺利，能够圆满完工；而被认为由尤里安亵渎神圣的手所建造的建筑物，遭到大地的拒绝，刻意将它摧毁。这次局部地震为当时在世的人证实，后来在教会历史里成为很有名的奇迹。

[1570]　哲学家嘲笑这些孤寂的宗教狂热者要用铁链将自己锁住，但是忘了人类原本就是群居的动物。异教徒认为这些人弃绝神祇，所以受到邪恶魔鬼的奴役和折磨。

[1571]　尤里安说道：“你们迫害这些不百分之百依照你们认可的方式去哀悼死者的异端分子。”他显示自己是位宽容的神学家，但是他始终认为基督教的三位一体，不论是从保罗、耶稣还是摩西那里，都找不到丝毫理论依据。

[1572]　休谟很巧妙地比较一神教和多神教的不同运作方式，探讨了怀疑或信念如何在人类的心灵引起共鸣。

[1573]　[译注]西布莉是古代小亚细亚人崇拜的自然女神。

[1574]　伊达恩之母大约在第二次布匿战争之后来到意大利，克劳狄娅是位处女或贵夫人，经过她的倡导使罗马妇女以羞怯为耻，因而使得自己的声名大振，这种神迹有很多人可以证明确有其事。德拉肯波克搜集这方面的资料，但我们看到李维（59 B.C.—17 A.D.，罗马历史学家，著有《罗马史》142卷，记述罗马建城到公元前9年的全部历史）对这件事倒是轻描淡写，只是不着边际地叙述了一番。

[1575]　尤里安以最狂热的献身精神发誓，同时害怕会过度泄露这种神圣的奥秘，因为世俗可能会以邪恶的嘲讪笑容对他加以鄙视。

[1576]　[译注]阿提斯在古代的传奇人物中有不同的说法，奥维德的长诗里提到他是美貌英俊的牧羊人，受到西布莉的宠爱，被指定当祭司，条件是要守贞，后来河神的女儿爱上他，他怕受不起**，于是自宫。

[1577]　可以参阅尤里安的第五篇演说词，但是所有的讽喻来自柏拉图学院，不值得卡特卢斯用这种题材写一首短诗。阿提斯因为无可补救的损失所产生的转变，使得他从最粗野的宗教狂热中冷静下来，发出悲惨的怨言，这种情景必定使男人感到怜悯，令阉人感到绝望。

[1578]　尤里安采用的这种粗鄙想法归之于他私淑马可·安东尼。斯多噶和柏拉图的门徒，在形体的类比和精神的纯洁间犹豫不决，然而最严肃的哲学家也相信阿里斯托芬和琉善天马行空的想象力，也就是说，在无信仰的时代，不朽的神明会饿死。

[1579]　欧纳庇乌斯的诡辩家像沙漠的圣徒那样行使很多神迹，唯一让人感到欣慰之处，是他们没有表现出悲观的面容。扬布利库斯从两座相邻泉水那儿召来的是爱神厄洛斯和安忒洛斯，并不是长着角和长尾的魔鬼。两个俊美的幼童从水中跃出来，把他当成父亲那样深情拥抱，听从他的命令告退。

[1580]　[译注]古希腊每年在埃琉西斯举行秘密的宗教仪式，祭祀谷物女神德墨忒尔和冥后珀耳塞福涅。

[1581]　当尤里安在恐慌的一刹那间做出十字架的手势，恶魔突然消失。格里高利认为恶魔害怕手势的威胁，而祭司宣称他们是基于气愤不平。读者可以依据自己的信仰程度，决定哪种答案最为适合。

[1582]　[译注]潘是人身羊足头上有角的牧神；墨丘利是朱庇特和自然女神迈厄之子，商业和贸易之神，也是神的使者；赫卡特是月亮、大地和冥界女神，也是魔法和巫术之神；伊西斯是古代埃及司生育和繁殖的女神。

[1583]　尤里安谦虚节制，不愿公开说明，只是不经意地做出暗示，但是利巴尼乌斯很高兴详述宗教英雄的斋戒和幻想。

[1584]　加卢斯可能发觉他的兄弟已经背教的秘密，因而大家以为他真的写了一封信，告诫尤里安要皈依祖先信仰的宗教。这个论点看起来完全成熟可信，其实并非如此。

[1585]　格里高利的宗教信仰毫无人性可言，他竟责备君士坦提乌斯当年为何不斩草除根。

[1586]　在尤里安过世大约70年以后，西里尔继续锡德的菲利普企图着手的工作。菲力普是个很啰唆而且格调不高的作家，就是西里尔的著作也不过尔尔，没有办法满足最善意的评审。布莱特里希望，一些精通哲学的神学家（奇异的半人半马怪物）可以反驳尤里安的作品。

[1587]　希腊的密涅瓦神庙在尤里安的指示下开启，这是在君士坦提乌斯过世前的事。尤里安在给雅典人的公开信中宣布自己是异教徒，这件意义极不寻常的证据，可更正阿米阿努斯过于仓促的说法，他认为君士坦丁堡才是尤里安皈依异教神明之处。

[1588]　尤里安对于邪恶的教派和他们的作品全部遭到毁灭，感到极为欣慰。

[1589]　然而他暗示基督徒以慈善为名，拐骗孩童离开他们的宗教和父母，得手后用船运走，在遥远的国度让这些受害者过着贫苦的生活，甚至出卖为奴。只要证据属实，他的责任不仅是控告，还有惩处。

[1590]　格里高利·纳齐安赞的个性好开玩笑，智慧超人而且议论风生，所以他嘲笑异教徒的模仿不仅愚蠢而且毫无用处，然而他自己也异想天开，要探索希腊的神话，看看能获得哪些美德和神学上的经验教训。

[1591]　尤里安指控他的一位大祭司，竟与基督教的主教和长老在暗中结党营私。

[1592]　他赞许卡丽逊妮的纯洁，她是克瑞斯女神（希腊神话中负责谷物和耕作的女神）的女祭司，保持贞节的时间是佩涅洛珀（奥德赛的妻子，在家中等夫20年，誓不再嫁）的两倍，所以派她到佩西努斯担任弗里吉亚女神的祭司长。他钦佩海拉波里斯的索帕特能够坚持志节，一直在抗拒君士坦提乌斯和加卢斯要他改教的压力。

[1593]　克里桑特斯不愿离开吕底亚，被指派担任行省的大祭司。他一直谨言慎行，不滥用职权，在发生变革以后很安全，能够平静地过日子，不像马克西穆斯和普里斯库斯，在当时受到基督徒大臣的迫害。

[1594]　路易十四在位时，不论哪个阶层的臣民，都渴望获得“改信者”的头衔，好证明他们信仰的虔诚和宗教改换的成功。这个用语和概念后来在法兰西逐渐作废，但是从来没有引进到英格兰。

[1595]　[译注]米达斯是希腊神话中弗里吉亚国王，本性贪财，有点石成金的本领。

[1596]　犹太法律提出公开的指责，要用死刑来惩罚放弃基本教义的人。君士坦丁立法来保护从犹太教改信基督教的信徒。

[1597]　我参考丹维尔那篇罕见而详尽的论文，提到耶路撒冷古代城市的周长是27个斯达底亚，合2550突阿斯（长度单位为1.95米）。现在这个市镇没有超过1980突阿斯，倒是跟这个地点的原始规划很相合，因为城市的周围受自然的地标所限制，不可能弄错，也不会移动。

[1598]　皇帝把盖在橄榄山和马布利橡树园的教堂，也照样在伯利恒各建一座。

[1599]　从布尔多到耶路撒冷的行程指南，创作于公元333年以供朝圣客使用。杰罗姆提到也有不列颠人和印度人来朝圣。韦塞林所写博学而合理的序文里，曾经讨论宗教传播快速的原因。

[1600]　君士坦丁在位时，对于产生十字架的神奇传说，巴罗尼乌斯和蒂尔蒙特都是这方面的历史学家和忠实的拥护者。最古老的证人是保利努斯、提尔庇西乌斯·塞维鲁（363—420 A.D.，早期基督教苦修者）、鲁菲努斯（345—410 A.D.，教士、作家和神学家）、安布罗斯以及耶路撒冷的西里尔。保持沉默的优西比乌以及布尔多的朝圣客，他们只要想起这件事就感到满足，至于要讨论是否相信，那只会带来困扰。

[1601]　保利努斯相信十字架的神奇功能，好像是把西里尔的修辞比喻改为确有其事，同样超自然的特权出现在处女的牛奶、圣者的头颅，以及其他的圣徒遗物上，在很多不同的教堂重复发生。

[1602]　整篇书信都在指责宗教的朝圣之途一无是处，对于天主教的圣职人员而言一定感到痛苦，倒是有利新教徒所主张的论点。

[1603]　西里尔拒绝正统教会的圣职任命，像一个执事那样主持教会的事务，然后在阿里乌斯派人员的手里重新接受圣职，但是他掌握时机改变派系，非常审慎地遵从尼西亚教义。蒂尔蒙特对于他过去的行为抱着恻隐之心和尊敬之意，把他的德行写在文中让众人得知，过失放在注释里，留在卷终最不起眼的地方。

[1604]　耶路撒冷神庙就是在非犹太人的庙宇中也极为著名。每个城市都有很多的庙宇（像在示剑有5座、加沙有8座，罗马有424座），但是犹太民族的宗教和财富全部集中在一个地点。

[1605]　格洛斯特主教沃伯顿（1698—1779 A.D.，格洛斯特主教、学者和议论家）博学多闻而且精研教义，就是他揭穿了尤里安的秘密意图。他曾发挥神学家的权威，很武断地说明上帝的动机和行为。他把这篇论文的题目定名为《尤里安》，很强烈地表现出沃伯顿学院的特殊风格。

[1606]　我拿迈蒙尼德（1135—1204 A.D.，犹太法学家、哲学家，生于西班牙，定居埃及）、斯宾塞、勒·克拉克、沃伯顿当挡箭牌，他们嘲笑有些迷信神学家的畏惧、愚行和谎言。

[1607]　尤里安尊称摩西为“先知”，提到时均表示极度的恭敬。尤里安加倍指责基督徒，因为他们相信犹太教的某些宗教观点，却并不完全认同。就他的观点，神是真实不虚的，但并非唯一。

[1608]　众多的百牛大祭使血流成河、香烟迷漫，产生很多不便，莱特福特是身为基督徒的犹太教法师，运用神迹将这些全部移走。勒·克拉克竟胆敢怀疑数量的精确性。

[1609]　[译注]萨福，620 B.C.—565 B.C.，希腊女诗人，作品有《抒情诗》和《哀颂》，仅残篇传世，有同性恋倾向，出生地在小亚细亚的里斯本斯岛，“萨福”为女同性恋专用语。

[1610]　这座清真寺是由第二任哈里发欧默尔建造，他死于公元644年。宏伟的清真寺覆盖犹太神庙整个神圣的地面，建筑物的面积有760个突阿斯见方。

[1611]　阿米阿努斯在继续提到尤里安的想法之前，先记录公元363年时执政官的姓名。沃伯顿在暗中有所预谋，想做其他的打算，但是他必须了解，要执行这样一件大工程，需要很多年的时间。

[1612]　拉德纳可能是唯一敢怀疑这件重大神迹的真实性的基督教学者。杰罗姆保持沉默也会引起更多的质疑。类似的故事要想受到欢迎，就得发生在相当距离以外的地点，在耶路撒冷只会引起闲言闲语。

[1613]　尤里安自己保持不变的习惯，使得这种称呼受到后人的肯定。沃伯顿公正地提到，柏拉图学派相信字句的神秘力量，尤里安不喜欢“基督”这个名字，可能是出于迷信与轻视。

[1614]　诏书仍存在于尤里安的信函中，可以与格里高利的严词抨击相比较。蒂尔蒙特搜集古代和现代不同的看法，好像没有什么不同，基督徒被直接禁止去教书，但是等于被间接禁止去学习，因为他们不可能去异教徒的学校。

[1615]　他们出于权宜之计，只有自己写书供应自己的学校。阿波利纳里斯（310—390 A.D.，拉奥狄凯亚异端教派主教）在几个月内，写出基督徒模仿荷马、品达、欧里庇得斯和米南德的作品。索佐曼感到满意，还说这些作品不仅可以媲美，甚至可以超过原作。

[1616]　雷斯坦或称阿雷苏萨，距埃米萨和埃皮法尼亚都是16英里，为塞琉古·尼卡托所建立，根据城市所颁的奖章推断，时间应是罗马建城后的685年。等塞琉古王国衰亡，埃米萨和阿雷苏萨被阿拉伯人桑普西塞拉穆斯篡夺，他的后代成为罗马诸侯，一直到韦斯巴芗在位都没有绝灭。

[1617]　说来让人感到惊异，格里高利和狄奥多里特要尽量把这件事压下来。从他们的立场来看，这场风波会增加马可这位悔罪者在教会的功劳。

[1618]　哈德良从浸在卡斯塔里亚溪水的一片树叶上，读到自己未来命运的预言。根据旺达勒医师的意见，这是一场骗局，用化学制剂很容易玩出这种把戏。皇帝把水源堵住不让危险的消息流出去，虔诚的尤里安基于好奇心重新开放。

[1619]　安条克建城第92年也就是公元44年，获得办奥林匹克运动会的权利，但是以后都未能按期举行，直到康茂德登基才恢复正常。

[1620]　索西比乌斯逝世于奥古斯都在位时，他遗赠15泰伦的黄金。在君士坦丁时代，曾经比较叙利亚各城市剧院的好坏。

[1621]　尤里安能保持赤子之心，非常简单纯朴，有时表现出真正的幽默感。

[1622]　巴比拉斯被优西比乌提名继任安条克主教，他的凯旋规模超过两位皇帝（第一位是出于想象，第二位才是真实的皇帝），受到克里索斯托的扩大庆祝。

[1623]　教会那些特别喜欢圣徒遗物的学者，对于尤里安和利巴尼乌斯的坦白大喜若狂：阿波罗因为附近的一位死者而受到干扰。然而阿米阿努斯按照雅典人在提洛岛举行的仪式，已经将整个地面清洗和涤罪。

[1624]　尤里安宁愿暗示而不是肯定他们所犯的罪行。阿米阿努斯将其受责难的污名视为不可信的谣言，所以在叙述这件事时会格外地坦诚。

[1625]　索佐曼也许可以被视为最初的证人，虽然他并不公正。这个人是加沙当地人士，曾经与迈乌玛主教芝诺谈过话。主教就是悔罪者，后来活到100岁。菲罗斯托杰斯增加许多戏剧性情节，比如有一些基督徒牺牲在诸神的祭坛前面。

[1626]　阿米阿努斯、格里高利·纳齐安赞和埃皮法尼乌斯对于卡帕多细亚的乔治，都叙述过他的平生和死亡。对于两位圣徒的强烈抨击之词，除了有非基督教徒冷静而公正的证言加以肯定，否则都不能全部采信。

[1627]　在乔治被杀以后，尤里安一再下达命令保存图书馆供自己使用，同时刑囚涉嫌私藏任何书籍的奴隶。他赞许收藏者的功劳，当年他在卡帕多细亚求知苦读时，曾经借阅并抄写几卷手抄本。他衷心希望毁弃与加利利人有关的作品，但是他需要正确的资料甚至包括神学书刊在内，以免更有价值的条约和协定因为这些书刊的丧失而产生困扰。

[1628]　埃皮法尼乌斯向阿里乌斯派证明，乔治不是殉教者。

[1629]　有些多纳图斯派和普里西安派的信徒，用同样的手法篡夺正统教派圣徒和殉教者的荣誉。

[1630]　卡帕多细亚的圣徒巴西尔和格里高利，根本不知道他们有这位圣洁的同伴。教皇杰拉修斯（494?A.D.）是首位承认圣乔治的教皇，将他置于圣徒之列。他将他的短祷斥为异端者的作品。有一些伪造的短祷，可能年代不算久远，还继续存在。虽然为虚构的情节所掩盖，但我们还是分辨得出卡帕多细亚的圣乔治所支持的战斗。他竟会在亚历山大里亚皇后的面前，对抗术士阿塔纳修斯。

[1631]　世事的变迁常出人意料，有时会化不可能为可能。

[1632]　有关崇拜圣乔治这段奇特的历史，是从公元6世纪开始（他在巴勒斯坦、亚美尼亚、罗马和高卢的特里夫都受到尊敬），可以摘录海林博士和波朗德派信徒的有关资料。他在欧洲的名望随着十字军东征的进行而日益光大，特别是在英格兰更是显赫无比。

[1633]　我没有闲情追随卡利亚里的鲁西菲，他行事那样盲目无知而且刚愎自用，看看蒂尔蒙特的描述即可以观察到，叙述的语气在慢慢改变，悔罪者摇身一变成为分裂主义者。

[1634]　尤里安有3封书信，可以用来说明在有关阿塔纳修斯的问题上，他所秉持的意图和处理的方式，这些都应列入编年史。

[1635]　尤里安决定用诉讼来对付梅乌玛的新兴基督徒城市，这是加沙的一个港口。虽然他的判决被归咎于偏袒的行为，但还是没有被他的继任者取消。

[1636]　格里高利扬言这些话是从尤里安的密友口里说出，但这些人奥罗修斯从未见过。

[1637]　格里高利的辞职的确可以产生教诲的作用。然而，当尤里安的一位军官试图占领纳济安祖斯的教堂，要是他不屈服于主教和人民的宗教狂热之下，就必然会丧失性命。

[1638]　施潘海姆研究过希腊的“萨提尔”（半人半兽的森林之神）戏剧，通常在悲剧之后演出。他在一本著作的序文里，很广泛地讨论到它的语意、起源、类似和相异之处。拉丁文学里的“萨泰尔”（源于农神）是包罗万象的作品，可以是韵文或散文，但是尤里安的《恺撒》是风格很独特的著作，学者很难将它归到哪种文学类型。

[1639]　[译注]农神是意大利本土的神祇，司耕种和收成，节庆祭日是12月17日。

[1640]　[译注]涅墨西斯是希腊神话中的复仇女神，也是罗马复仇三女神之一。

[1641]　[译注]西勒诺斯是森林诸神的领袖，也是酒神狄奥尼索斯的养父和师父。

[1642]　西勒诺斯神矛盾的性格，在维吉尔的第六首《牧歌》里有传神的描述。

[1643]　每位不带成见的读者，对于尤里安反对他的伯父君士坦丁和基督教都看得很清楚，而且免不了加以指责。在这种情况下，诠释家基于宗教的因素，很多地方与原意相违背，也舍弃原作者的观点。

[1644]　尤里安在私下表示愿意做希腊人而不是罗马人，当他一本正经地比较一位英雄和一位哲学家时，他觉得人类对苏格拉底的感激之心超过亚历山大。

[1645]　这个岛屿的称呼有塔普洛巴纳、塞伦底布和锡兰，都陆续使用过，显然很难分得清楚到底是陆地还是海洋，罗马人只知道它位于科摩林角的东方。（1）克劳狄在位时，有个自由奴承包红海的关税，在偶然的状况下，乘船随着季风来到陌生而不为人知的海岸，与当地人在一起相处6个月；锡兰国王第一次听到罗马的强大国势和公正的态度，被说服并派遣使节去觐见皇帝。（2）地理学家（甚至托勒密也如此）过于夸张这个新世界的面积，比起实际的版图要大15倍之多，向南一直延伸到赤道，向东与中国接壤。

[1646]　这些使节原本是被派来晋见君士坦提乌斯的。阿米阿努斯实在有欠考虑，流于低俗的奉承，因为他一定忘记尤里安在位期间很短，而使节来的路途非常漫长。

[1647]　这位恺撒将亚历山大当成竞争的对手，把在亚洲的获胜看得太容易，认为自己一定会功成名就，无往不利。但是他应该知道克拉苏和安东尼的前车之鉴，他们就是败在波斯人的弓马之下。罗马人经历300年的战争，在美索不达米亚和亚述地区，没有征服过一个行省。

[1648]　尤里安的讽刺诗和圣克利索斯托的讲道集，对安条克的描绘大致没有差别。

[1649]　拉奥狄凯亚供应赛车手，提尔和贝莱图斯培养喜剧演员或丑角，恺撒里亚以哑剧演员知名于世。其他像赫利奥波里斯的歌唱家、加沙的角斗士、阿斯卡隆的摔跤手以及卡斯塔巴拉的绳技，在整个帝国都很有名气。

[1650]　安条克的民众非常机智，把对象用希腊字母来表示，于是他们宣称忠于Chi（代表基督教）和Kappa（代表君士坦提乌斯）。

[1651]　安条克的教会分裂因保利努斯的圣职任命不当而引发，当时尤里安就驻在该城，这种状况一直延续达85年（330—415 A.D.）之久。

[1652]　尤里安依据收成的好坏，定出三种不同的价目，那就是1块金币可以买到5—15摩笛（[译注]摩笛是罗马的计量单位，相当于1个配克，或者是2加仑或9公升）的小麦。从这个事实以及相关的旁证得知，在君士坦丁的继承人当政时，小麦的一般价格大约是英制1夸脱（约8个蒲式耳）为32先令，等于18世纪前64年的平均价格。

[1653]　利巴尼乌斯很像高明的律师，他会严厉责备民众行为愚蠢，干下少数贱民和醉鬼才会犯的罪行。

[1654]　利巴尼乌斯提醒安条克的民众恺撒里亚新近遭受的惩罚。就是尤里安也曾经暗示，他林敦因为侮辱罗马的使臣，该付出多大的代价来赎罪。

[1655]　阿米阿努斯特别提到，尤里安精心写出讽刺的文章，到后来情绪就爆发开来，成为严厉而直接的猛烈抨击。

[1656]　经由欧纳庇乌斯的报道，知道利巴尼乌斯拒绝接受禁卫军统领的荣誉位阶，他认为这不见得比诡辩家的头衔光彩。学者可从他的一封书信中看到同样的表示。

[1657]　利巴尼乌斯大约有2000封书信留存下来，都已经公开发表。他对这种写作的方式非常擅长，学者称许他的文体简洁，表达非常精致而高雅。然而本特利博士的说法与众不同，认为“读他的文章给人的感觉是空洞而无生气，就像一群腐儒整日无事在那里书空咄咄”。

[1658]　利巴尼乌斯出生的年代经过推算是公元314年，有次他曾提到自己已经76岁（390 A.D.），而且还似乎提到一些之后才发生的事。

[1659]　从安条克到利塔比的道路经过卡尔息斯地区时，因要穿越山丘和沼泽，路况很坏。当作基础的石块直接放在沙地上，根本没有用泥灰固结在一起。看来很奇怪，安条克和幼发拉底河之间这么重要的交通线，罗马人竟如此大意。

[1660]　这里有三条通路，相互之间的距离不到几英里：（1）经过措伊格玛，这地方在古代非常有名；（2）现代的通路是经过比尔；（3）门贝兹或赫利奥波利斯的桥梁，离城市的距离大约是4帕拉森（波斯的距离单位，每个帕拉森大约是5公里）。

[1661]　哈兰或称卡雷，是古代萨巴人居住地，亚伯拉罕也在此住过。可以参阅舒尔廷斯（1686—1756 A.D.，荷兰东方学者和语言学家）的《地理索引》，我从这本著作中获得很多东方的地理知识，特别是叙利亚和邻近地区有关古代和现代的状况。

[1662]　很多掺混在一起的传奇故事，提到霍尔米斯达斯的探险事迹，当时波斯国王是遗腹子，而且又是长子，所以霍尔米斯达斯不可能是国王的兄弟，而且我也没有看到阿米阿努斯用这个头衔来称呼他。

[1663]　迦山部落居于叙利亚的边缘地区，在大马士革的统治王朝有31位国王，或称埃米尔，从庞培的时代直到欧麦尔哈里发。洛多萨息斯的名字并不见于国王世系表内。

[1664]　阿米阿努斯提到最早的亚述包括尼努斯（就是尼尼微）和阿贝拉，后来最常用的称呼是阿底贝尼，同时他把特伦敦、沃洛吉西亚和阿波罗尼亚都当成亚述行省最遥远的城市。

[1665]　这两条大河汇合在阿帕梅亚或称科尔纳（离开波斯湾大约100英里），河面更为宽广，名叫帕斯底格里斯河或称萨特·乌尔·阿拉伯河。幼发拉底河从前有单独的河道入海，在离现代巴斯拉东南方约20英里的地方，被奥科伊的居民加以阻断后改道。

[1666]　亚述每天缴纳给波斯总督相当于国王体重的银块，这可以用银和水的比重测量出来，再根据金属的价格，算出我所提到的岁入。国王从亚述获得的总额不会少于1000欧波克泰伦，也称腓尼基泰伦（约等于25.2万镑）。比较希罗多德在《历史》里的两段文章，显示出波斯的总岁入和净岁入有很大的差别。行省支付税收的总额，黄金和银块存放在皇家金库，国王从向人民征收1700万磅或1800万磅的岁入中，每年可以储存360万磅。

[1667]　[译注]琐罗亚斯德的祆教教义为二元论，崇拜的神明是善神阿胡拉，是光明和至善的创造之神，而与善神对立的是恶神阿里曼，象征着黑暗与邪恶，并且率领所有的牛鬼蛇神。善神和恶神之间的斗争永无休止，信仰的最终目的就是要在善神的旗帜下与恶神抗争到底。

[1668]　从居鲁士、亚历山大和西庇阿这些有名的例子可以知道，他们这样做是基于正义的行为。尤里安保持纯洁的本质，完全是出于自发的举动，就他的观念而言，他认为这是个人最大的成就。

[1669]　盖约·法比里修斯：罗马将领，政治家和演说家。公元前282年和公元前278年的执政官，公元前275年出任监察官，人品正直，生活简朴，是罗马人的典范。

[1670]　我引用的这段讲话完全是真正的原本，阿米阿努斯听到过也可能抄写下来，而且不可能虚构此事，我只是做了一点修改，使得结论更为简洁有力。

[1671]　皇家渠道必然不断进行整修水道、转换流向或者重新分段等工作，这种改变的结果，可以解释古代的状况跟现在已经大不相同的情况。在尤里安那个时代，皇家渠道应该在泰西封的下方流入幼发拉底河。

[1672]　舰队和军队分别由三大部分组成，只有先头部队在夜间过河。后续单位在第三天运过去，包括支援部队在内，还有历史学家阿米阿努斯和未来的皇帝约维斯，以及在内廷担任警卫的约维乌斯和海克力军团。

[1673]　教会历史学家把拒绝谈和归之于马克西穆斯的建议，一位哲学家的身份不够资格提出那种建议，但是哲学家倒是很像魔术师，会附和主子的愿望和爱好。

[1674]　[译注]阿贝拉目前被称为阿比尔，位于伊拉克北部。公元前331年9月，亚历山大大帝在此与大流士决战，又称高加米拉会战，大流士惨败，波斯一战而亡。

[1675]　这位新一代佐派鲁斯所运用的技巧，从两位简单描述者（瑟克斯图斯·鲁弗斯和维克托）的证词，以及利巴尼乌斯和阿米阿努斯不小心的暗示中，获得相当真实的史料。阿米阿努斯的原文受到个人情感的影响产生矛盾，真正的历史过程因而无法知晓。

[1676]　阿加索克里斯（361 B.C.—289 B.C.，西西里岛叙拉古的僭主）和科特兹（1485—1547 A.D.，西班牙探险家，公元1542年征服墨西哥）都有这种破釜沉舟的案例，获得成功并受到赞许，其分别在阿非利加和墨西哥海岸把自己的船只烧掉。

[1677]　底格里斯河发源于亚美尼亚山区南麓，幼发拉底河发源在北麓，前者在3月泛滥，后者要延到7月。这种情况在福斯特的地理论文里有详尽的解释，斯佩尔曼（色诺芬作品的译者）的《居鲁士的远征》一书里也加以说明。

[1678]　阿米阿努斯描述洪水泛滥、酷热天气和虫类骚扰种种不便之处，都是他亲身的经历。亚述的土地非常肥沃，不幸的缺乏耕种技术的农人，只要将种子撒到地里，就可得到10倍、15倍甚至20倍的收成，但是这个地区一直受到土耳其人的压榨，受到库德人和阿拉伯人的**。

[1679]　从塞琉西亚和泰夫诺到埃克巴塔纳或哈马丹的距离，沙拉克斯的伊希多尔计算出是129斯契尼，而从巴格达到埃克巴塔纳行军要走128小时。这种计算单位，不论是用斯契尼还是每小时行军的距离，并没有超过正常的帕拉森，也就是3罗马里。

[1680]　马可·安东尼在撤退时，一希腊斗的麦粒要卖50德拉克马，换句话说，就是1磅面粉要12先令或14先令，大麦面包的价钱等于同样重量的白银。不可能在读完普鲁塔克趣味盎然的著作以后，还不知道马可·安东尼和尤里安被同样的敌军所追击，陷入同样的困境之中。

[1681]　尤里安很热诚地发誓说，他与战神起了争执，像这种幻想的状况，发生在神祇和傲慢的崇拜者之间，倒是没有什么不得了。就是生性谨慎的奥古斯都在他的舰队两次遭到船难以后，也公开宣布，要把海神逐出众神的行列。

[1682]　对于这门无用而赚钱的行业，肠卜者仍旧保有施术的特定权利。这种技艺最早在伊特鲁里亚发展出来，后来他们声称从托斯卡纳一位哲人塔奎提乌斯的古老著作中，获得有关各种迹象和预兆的知识。

[1683]　沙普尔把他的做法告诉罗马人，凡是总督以上高阶人员战死，主人身旁要是有活着的卫士和军官，他会把他们的头颅砍下来，当成礼物送去安慰死者的家人。

[1684]　尤里安的性格和处境使人产生怀疑，最后的遗言不是实时的谈话，而是事先已写好的精心准备的讲演，阿米阿努斯听到后抄写下来。布莱特里的译笔忠实且行文高雅，能够表现出柏拉图学派激发元气的理想，原作中只不过是旁敲侧击而已。

[1685]　希罗多德用含意深远的故事（《历史》第一卷），表示赞同“早死有福”的观念。然而朱庇特对他的儿子萨耳珀冬之死（《伊利亚特》第十六卷），竟悲痛得哭出血泪来，这对于死亡能带来欢乐和荣誉的观念，就不见得很适合。

[1686]　士兵在执行作战勤务时可以口头交代后事，也能够使用口述遗嘱，免于罗马法律要求举行仪式的规定。

[1687]　依毕达哥拉斯和柏拉图的古老准则，人类的灵魂与宇宙中精神层次的以太结合起来，但是并不同意任何人或意识能够永生。

[1688]　阿米阿努斯是个观察能力很强的在场人士，对于尤里安的死亡叙述非常详尽；利巴尼乌斯对于当时的场面感到恐惧，提供了一些细节；格里高利的诽谤言辞和后来一些圣徒的传奇故事，现在都受到轻视已经默默无闻。

[1689]　个性温和而且思维周密的历史学家，叙述推选皇帝的情景栩栩如生，毫无疑问当时他一定在场。

[1690]　宫廷内侍的首领享有元老院议员的位阶，虽然只是一名护民官，但军方阶级是公爵。内侍享有这种特权，可能比约维安那个时代还要晚一些。

[1691]　阿米阿努斯很公正地描绘出约维安一生的形象，小维克托再加上几笔更为传神。他的在位时间虽然很短，布莱特里还是竭尽心力写了一本传记，以文雅的风格、批判的专论和宗教的偏见而知名于世。

[1692]　原文的意义就是“皇家骑兵”，普罗科皮乌斯提到“铁骑军”是居鲁士和他的继位人使用的部队，当时极为有名，萨珊王朝时又恢复这个名字，所以才引用这个并不适当的字眼。

[1693]　这些默默无闻的村庄位于两河之间的乡土，失去以后再也无法夺回。尤里安吃败仗的那场会战，我们连名字都不知道，但是丹维尔指出苏美尔、卡尔契和杜拉的精确位置，全部都在底格里斯河的岸边。到了公元9世纪，苏美尔或称萨马拉，名字有点改变，已经成为阿拔斯王朝哈里发的皇家居所。

[1694]　在安泰阿克斯对抗米底和波斯的叛乱战争中，杜拉是一个防卫能力很强的重要据点。

[1695]　古希腊万人大撤退中，有人曾向首领提出渡河方案，但首领明智地加以否决。现代旅客可看到架在充气皮囊上的筏子，在底格里斯河航行运送人员和货物。

[1696]　阿米阿努斯、利巴尼乌斯和佐西穆斯都提到约维安登基以后的第一个军事行动。虽然我们可能不相信利巴尼乌斯能够公正无私，但优特罗皮乌斯的目击证词让人难免要揣测，阿米阿努斯是否太过于重视罗马军队的名誉。

[1697]　阿米阿努斯的意见很难被驳斥，他不仅是个士兵也是在场人士，然而很难理解：科朱尼的山岭怎么会延伸到亚述的平原，特别是底格里斯河和大札卜河的汇合口地势很低，而且6万人的大军4天的行军怎么能走100英里。

[1698]　[译注]奥龙蒂萨河流经安条克，西德努斯河流经奇里乞亚的塔尔苏斯，桑迦里乌斯河流过小亚细亚和比提尼亚。

[1699]　希腊的将领在札巴图斯河岸被谋杀，这条河在亚述又叫大札卜河，有400英尺宽，在摩提尔下方约14个小时路程的地方注入底格里斯河。希腊人的错误是不该把大札卜河和小札卜河叫作狼河和羊河，他们创造出动物的名字好来陪伴东方的老虎（译按：指底格里斯河）。

[1700]　[译注]万人大撤退是在公元前401年，希腊佣兵1万人帮助波斯王子居鲁士争天下，结果居鲁士死亡，佣兵的将领中了敌人诡计全被处决。士兵选出领袖，团结一心，历尽艰辛，从波斯腹地突围而出，退到黑海，回到希腊。

[1701]　《居鲁士的教育》这本书语意含糊而且软弱无力，《远征记》情节详尽且生气勃勃，这就是虚构故事和真实事件最大的不同。

[1702]　按照鲁菲努斯（345—410 A.D.，教士、翻译家和神学家）的说法，根据条约的规定要立即供应粮食。狄奥多里特证实波斯人守信履行义务，这有可能是事实，但我认为这是假的。

[1703]　这些自然是一位修辞学家的愿望和幻想。

[1704]　卡雷是一座信奉多神教的城市，民众竟把前来报凶耗的信差埋在一堆石块下面。利巴尼乌斯接到令人悲痛的噩耗，想拔剑了此残生，但是考虑到柏拉图指责自杀是怯懦的行为而放弃，而且他必须活着好给尤里安写墓志铭。

[1705]　阿米阿努斯和优特罗皮乌斯值得赞许，他们是公众舆论最正直可信的证人。安条克的民众咒骂可耻的和平条约，在毫无防御能力的边境上把他们暴露给波斯人。

[1706]　布莱特里虽然是位不讲情面的决疑论者，但公开宣称约维安并未受到约束，不必执行他的承诺。如果不是获得人民的同意，他不会分割帝国，更不会舍弃忠诚的民众。我从未发现“政治玄学”能如此令人愉悦而且受益良多。

[1707]　他在尼西比斯表现出残酷的皇室行为，有位勇敢的军官与他同名，被认为会觊觎帝座，在晚餐时被拖走丢进一口井里，然后用石头砸死，既没有经过审判程序，也没有犯罪的证据。

[1708]　布莱特里大胆揭发巴罗尼乌斯残酷的偏见行为，他要把尤里安的尸体丢给狗吃。

[1709]　基督徒演说家很含糊地喃喃自语，说些谦虚和宽恕的训诫之言，但是他们从心底里感到满意，因为尤里安所受的惩罚，远超过神话中伊克西翁和坦塔罗斯的苦刑。

[1710]　蒂尔蒙特搜集到此类的幻想作品，提到有些圣徒或天使夜间不在，是因为负有秘密的远征任务。

[1711]　索佐曼赞赏希腊人“诛戮暴君”的理论，但是整篇文章被省长库辛很谨慎地加以取缔，有一位耶稣会教士曾经把它翻译成拉丁文。

[1712]　尤里安死后谣言很快传播开来，有些逃兵把这个消息带到波斯军营。罗马人指责皇帝遭到沙普尔和他的臣民杀害，始终没有一位波斯人出来接受奖励，这才是决定性的证据。但是在飞奔中的骑兵投出致命的标枪，他自己也不知道会发生那样的后果，也可能在那次的行动中被杀。阿米阿努斯也没有发现到底是谁下的手，其实也没有必要。

[1713]　这位演说家到处散布值得怀疑之处，要求进行调查，同时暗示仍然可以找到证据。后来他把匈奴获得胜利归于没有为尤里安复仇所得的报应。

[1714]　[译注]公元前46年8月15日，尤里乌斯·恺撒在罗马接连举行四次凯旋式，纪念对高卢、埃及、本都及努米底亚的作战胜利。游行时，士兵在队伍中高声呼叫：“市民们！快把老婆藏起来！拐骗女人的秃子又回来了。”恺撒听到只有苦笑而已。

[1715]　韦斯巴芗的葬礼上，喜剧演员扮演节俭的皇帝，焦急地询问丧事要花多少钱，说是8万镑，小气的皇帝说：“给我十分之一，然后把我的尸体丢进台伯河。”

[1716]　格里高利认为这场葬礼可耻而荒唐，根本无法与君士坦提乌斯相比，他的遗体是在天使的颂歌声中越过托鲁斯山。

[1717]　这位历史学家的叙述过于华丽和修饰，因而经常受到批评，但这条河几乎把亚历山大给淹死，他有必要加以描述。

[1718]　约维安的奖章上装饰着胜利的字眼、月桂冠和趴伏在地上的俘虏。谄媚阿谀是最愚蠢的自杀行为，用自己的手毁灭自己。

[1719]　约维安恢复教会机能，用此方式做出有力的表示，且极易让人理解它的重要性。

[1720]　皇帝用“天堂”这个字来恭维总主教，隐约表示出过于夸张的语气，反而带有嘲讽的意味。格里高利·纳齐安赞赞扬约维安和阿塔纳修斯的友谊。总主教长途跋涉去觐见，是受到埃及教士的劝说。

[1721]　布莱特里很高兴地提到阿塔纳修斯在安条克宫廷的状况，他把皇帝、埃及总主教和阿里乌斯派代表开会的记录，翻译为拉丁文。布莱特里并不满意约维安粗俗的幽默话，但是他偏向阿塔纳修斯，所以认为约维安的态度很公正。

[1722]　阿塔纳修斯死亡的真正年代已经混淆不清，但是日期倒是与历史的事实相吻合，教会曾经核定他的平生事迹。

[1723]　阿塔纳修斯把正统教派的人数说得太多，几乎与整个世界的人口不相上下。这种说法是累积三四十年时间的信徒所得到的总人数。

[1724]　布莱特里提到，索佐曼不记得有宗教宽容这事，提米斯提乌斯也忘掉天主教的兴起。他们都避开不喜欢的题材，也希望隐瞒诏书中不恰当的部分，以免有损约维安的令名。

[1725]　奥古斯都和他的继承人为他们的儿子和侄儿，很尊敬地请求元老院放宽年龄的限制，将他们擢升为执政官。但是第一位布鲁图斯官椅却从来不曾被婴儿羞辱过。

[1726]　安东尼的行旅指南上，把达达斯塔纳到尼斯的里程定为125罗马里，到安卡拉定为117罗马里。布尔多的朝圣客少算几个驿站，整个的行程从242罗马里缩短为181罗马里。

[1727]　阿米阿努斯实在太好讲话，竟把约维安的意外死亡跟第二位阿非利加努斯相比。后者是由于引起倾轧党派的畏惧和气愤才身亡的。

[1728]　克里索斯托这位基督教的演说家举出极为著名的不幸例子，想用来安慰这位寡妇，说他这一生受到九位皇帝的统治（包括恺撒加卢斯在内），只有两位寿终正寝（君士坦丁和君士坦提乌斯），像这种话听了只有使人更加难过。

[1729]　只有10天时间用来行军和选举看来不够，但也可能是这种状况：（1）将领带着随员和传令，可紧急使用公家驿站；（2）部队都停留在附近城市，可分为几个不同的行军梯队兼程赶路，可能纵队的先头抵达尼斯，而后卫还停在安卡拉。

[1730]　菲罗斯托杰斯像是获得一些奇特而可信的消息，把选择瓦伦提尼安归功于统领萨路斯特、主将阿林苏斯、内廷伯爵达迦莱法斯和贵族达提阿努斯，而他们在安卡拉可以发挥最大的影响。

[1731]　阿米阿努斯和小维克托对瓦伦提尼安提供非常详细的描述，自然是在开始统治之前的模样。

[1732]　瓦伦提尼安在安条克时，不得不随着皇帝前去庙宇。有次他殴打一位祭司，因为祭司竟敢要他用净水洁身。这种当着公众挑战权势的行为，倒很像他的个性，但是也不至于严重到被当成把柄，让哲学家马克西穆斯拿来告发，可能还有其他的冒犯行为。

[1733]　索佐曼和菲罗斯托杰斯都顺便提到，瓦伦提尼安早先有一次被放逐到梅利泰内，或者是蒂巴伊斯沙漠。

[1734]　阿米阿努斯经常会毫无道理地说些节外生枝的话，好像只有他懂天文学而读者都是傻瓜，事实上琴索里乌斯和马科罗皮乌斯对这个问题有深入的研究。所谓置闰是用来表示凶年是指闰日当天而已，3月的初盈在第6日，通常用来当成闰日就多算一天。

[1735]　瓦伦提尼安第一次讲话，阿米阿努斯全记录下来，但菲罗斯托杰斯摘录重点和警句。

[1736]　虽然佐纳拉斯、苏伊达斯和帕斯卡尔编年史都提出很确凿的证据，但是蒂尔蒙特还是不愿相信这个故事。

[1737]　欧纳庇乌斯很高兴马克西穆斯受到折磨，同时还要夸大其词地报道。然而他认为这个诡辩家也是个术士，是尤里安恶贯满盈的宠臣，也是瓦伦提尼安的仇人，竟然只付很少的罚款就被打发回家去了。

[1738]　一般的说法不过是受到罢黜，蒂尔蒙特在调查以后加以反驳。

[1739]　原文所表示的意义并不是姻亲或血亲，普罗科皮乌斯的母亲是尤里安的母亲巴西丽娜的妹妹，也就是舅舅尤里安伯爵的姐姐。

[1740]　阿米阿努斯在提及这件传闻时有点支吾其词，不过，特别注意到普罗科皮乌斯是异教徒，然而宗教信仰对他应有的权利并没有影响。

[1741]　[译注]博斯普鲁斯王国位于克里米亚半岛，是罗马帝国的属国，扼亚速海出口，形势险要，与博斯普鲁斯海峡分别在黑海南北两端，相隔甚远，很容易弄混淆。

[1742]　异端分子优诺米乌斯的一所乡间邸宅成为他的藏身处，主人不在场也不知此事，完全没有涉及叛案，然而他很惊险地逃脱死刑的判决，但是活罪难免，被放逐到遥远的毛里塔尼亚边陲地区。

[1743]　波斯王子的地位和安全都没受影响，后来还出任比提尼亚的总督。我不知道萨珊家族在帝国是否兴旺发达，子孙绵延不绝，倒是发现有位教皇名叫霍尔米斯达斯（514 A.D.），但是他的本籍是意大利的弗鲁西诺。

[1744]　这位年幼的叛徒后来成为格拉提安皇帝的妻子，但是很年轻时就去世，也没有子女。

[1745]　阿林苏斯力大无穷而且容貌英俊，被圣巴西尔誉为当代的赫拉克勒斯，说是神创造他以作为人类无与伦比的模范。画家和雕塑家也无法表现出如此美好的形体，当他们提到他的功勋，就连历史学家也难以置信。

[1746]　虽然是同一处战场，但阿米阿努斯说是在吕西亚，而佐西穆斯把它放在塞阿提拉，两地相距150英里。但是塞阿提拉有一条河名叫吕科，抄写员很容易弄错，把毫无名气的河流变成众所周知的行省。

[1747]　阿米阿努斯和佐西穆斯都提到普罗科皮乌斯的冒险、篡夺和失败，叙述很有条理，且两人并没有矛盾之处。提米斯提乌斯增加一些卑劣的颂词，欧纳庇乌斯倒是恶意讽刺一番。

[1748]　利巴尼乌斯为民众的暴乱感到悲痛（等犯事的人被处死后），倒没责怪皇帝的公正。

[1749]　当代的法国和英国律师承认巫术的理论，但是否认施术的行为。个人的理性通常胜过公众的智慧，所以孟德斯鸠校长公开驳斥魔法的存在。

[1750]　鹿特丹怀疑论者的习惯，是用放任的知识和鲜明的才智，把这些体系全部很怪异地弄成一盘大杂烩。

[1751]　异教徒认为魔法有好有坏，要辨别它的正邪，但是不可能用含糊的区分做辩护之词，来对抗贝尔非常严苛的逻辑。因此在犹太教和基督教的体系里，所有的魔鬼都是地狱的精灵，只要与他们发生任何交往，都是偶像崇拜和背教变节，应该被处死，受到永恒的诅咒。

[1752]　贺拉斯笔下的康妮迪娅是一位民间传说的女巫。卢坎（39—65 A.D.，罗马叙事诗诗人）对伊瑞克梭的描写冗长得令人生厌，但是有的地方非常精彩：她叱责复仇三女神的延迟误事，威胁要在无边的黑暗之中宣布她们的真名，揭露冥神赫卡特像魔鬼一样的面容，求助留存在地狱深处的神秘力量。

[1753]　扶乩在安条克属于罪行，会引起宗教迫害。一个很神奇的三足鼎里排列24个字母，把一个转动的小环放在中间，会指出4个字母，就是未来皇帝的名字。

[1754]　阿米阿努斯和佐西穆斯都提到罗马和安条克残酷的宗教迫害，但是有的地方可能夸大其词；哲学家马克西穆斯涉及施展魔法的起诉，得到公平的判决；年轻的克里索斯托偶尔发现一本禁书，使他受害匪浅。

[1755]　小维克托提到瓦伦斯，就说他胆小如鼠，然而他率领军队倒是还算果断，和一般人差不多。这位历史学家一直认为他虽然容易发怒，但没有害人之心。

[1756]　我认为瓦伦斯并没有贪婪的恶习，他的手下人应受到指责。一般而言都是大臣比国王更喜敛财，由于君主有绝对的所有权，所以对这方面的要求不会很急切。

[1757]　瓦伦提尼安有时会拿“处死”来开玩笑，这句话变成他的口头禅。有一个管狗的家伙不小心放走一只斯巴达猎犬，还有一个甲胄匠制造一套华丽的胸甲但重量不合标准，都成为他暴怒下的牺牲品。

[1758]　米兰的无辜受害者是一位代理人和三位执法官，瓦伦提尼安在判处他们死罪时，表示已发出合法传票。阿米阿努斯有怪异的想法，认为凡是被不公正处决的人都会受到民众敬重，就像基督徒的殉教者一样。他那公正无私的沉默无法让人相信，位高权重的寝宫总管罗达努斯受到压制，竟被活活烧死。

[1759]　提米斯提乌斯的整篇演说充满阿谀之词，完全是卖弄学问的陈腔滥调，抵不上阿米阿努斯三行赞许的言论。口齿伶俐的托马斯百无聊赖，竟然赞许提米斯提乌斯的德行和才华，说他是那个时代中不可多得的人物。

[1760]　瓦伦提尼安匡正很多擅权浪费的恶习，倒是值得接受后人的嘉许，但是也有人批评他的节俭，有些地方就可称为贪婪。

[1761]　格里高利·纳齐安赞责骂阿里乌斯派的迫害作风，是错谬和异端的必然征兆。

[1762]　从苏格拉底、索佐曼、狄奥多里特的著作和蒂尔蒙特大量编纂的书刊中，描绘出瓦伦斯在位时教会管理的大致轮廓。

[1763]　乔廷博士不仅觉察到一些可疑之处，同时也暗示问题何在。

[1764]　这种评述非常明显而有力，奥罗修斯等到瓦伦提尼安死后，才开始发起宗教迫害。另一方面，苏格拉底认为是提米斯提乌斯在公元374年发表富于哲理的演说，用较为和缓的语气加以说明而已。这种矛盾的现象，使瓦伦斯的宗教迫害看起来就不会那样证据确凿，有值得商榷的地方。

[1765]　蒂尔蒙特从两位格里高利的颂词中摘录最可信的情节，这两位格里高利，一位是巴西尔的兄弟，而另一位是朋友，于是我在简化以后再加采用，至于巴西尔的信函倒是没有提到活灵活现的宗教迫害。

[1766]　高贵的慈善事业兴建规模庞大的基础设施（几乎像一座新的城市），伟大之处比得上埃及的金字塔或者是巴比伦的城墙，更重要的是它用来收容麻风病人。

[1767]　戈德弗洛伊执行评论家和辩护者的任务，蒂尔蒙特用法外开恩的说辞，为正统教派的朋友脱罪，说他误用瓦伦斯的诏书，压制自由选择的权利。

[1768]　埃及的僧侣施展很多神迹，用来证明他们的信仰真实不虚，杰廷说得很对，但是如何去证明神迹的真实不虚？

[1769]　戈德弗洛伊效法巴罗尼乌斯，对于这个重要法规，保持公正的态度，搜集很多神父对此题材发表的说法。过了很久，到12世纪时，弗雷德里克二世（Frederic II）大帝、英格兰的爱德华一世及其他的基督教君主也恢复这种作风来约束教士。

[1770]　比起杰罗姆激烈的抨击，我的表达方式可说是非常节制而且不动肝火。反过来说，杰罗姆受控犯下他指责教士弟兄同样的罪行，不仅是亵渎神圣而且还会变幻为狼人，还公开控诉他是寡妇保拉的爱人。毫无疑问他同时获得母亲和女儿两人的爱慕，但是他宣称从未滥用这种影响力，来达成自私和情欲的目的。

[1771]　杰罗姆用极为推崇的几句评语，就洗刷掉他所有的污点，连蒂尔蒙特虔诚的眼睛也被蒙蔽。

[1772]　西西尼努斯或称利贝里乌斯主座教堂，也可能是位于埃斯奎林丘（罗马七山之一）的圣玛利亚·马乔里教堂。

[1773]　最早的诉状或请愿书是敌对教派的两位长老提出来的，不知什么原因他们后来就逃走不见了。他们很肯定地提到教堂的大门烧坏，屋顶是片瓦不覆。达马苏斯率领自己的教士、挖墓人、赛车手和雇来的角斗士，一拥而上，他的党派没有人被杀，但是留下160具尸首。这份请愿书被西尔蒙放在他的作品第一册里发表。

[1774]　达马苏斯的敌人把他称为贵妇人的“搔耳器”，意思是在女人耳边甜言蜜语、搬弄是非、唠叨不休。

[1775]　格里高利形容高级教士的骄纵和奢侈，他们统治着皇都，坐着镀金的车子，驾着雄伟的骏马，跟着众多的随从，老百姓像是看到凶狠的野兽一样赶快让路。

[1776]　有一块碑铭分成两栏，记着普雷塔克塔图斯宗教和政府的职衔，一栏上面刻着太阳神和灶神的大祭司、占卜官、神谕官、祭司。另外一栏是：（1）财务官，可能是名义上的官衔；（2）法务官；（3）托斯卡纳和翁布里亚的监察官；（4）琉息太尼亚的行政长官；（5）亚该亚代行执政官头衔的总督；（6）罗马郡守；（7）意大利禁卫军统领；（8）伊利里亚禁卫军统领；（9）当选的执政官。但是他在公元385年年初去世。

[1777]　阿米阿努斯和佐西穆斯都叙述了这次会战，他们认为瓦伦提尼安御驾亲临。

[1778]　阿米阿努斯提到瓦伦提尼安的远征，奥松尼乌斯特别大肆庆祝，同时他很愚蠢，以为罗马人根本不知道多瑙河的源头在那里。

[1779]　我总是怀疑历史学家和旅行家，将特殊的事实归纳到一般的原则。阿米阿努斯认为埃及有这种习惯，中国人将它归于大秦（即罗马帝国）。

[1780]　他们可能在争执萨拉河的主权，这条河生产盐巴，自古以来就是争夺的目标。

[1781]　[译注]德鲁苏（38 B.C.—9 B.C.）是奥古斯都皇帝之子，提比略皇帝之弟，以及盖乌斯皇帝之父，曾领军在日耳曼作战获得胜利，驻防莱茵河以防蛮族入侵，获得“日耳曼尼库斯”的称号，后因伤去世。

[1782]　阿米阿努斯·马塞利努斯很详尽地叙述勃艮第人和阿勒曼尼人之间的战争和谈判，奥罗修斯以及杰罗姆和卡西多里乌斯的编年史，确定一些日期并且增加一些情节。

[1783]　托勒密认为残余的辛布里人定居在半岛的极北端，在撒克逊人和辛布里人之间再摆上六个名不见经传的部族，早在公元6世纪就联合在一起称为丹麦人。

[1784]　丹维尔特别提到在查理曼时代，撒克逊的边疆极为辽阔。

[1785]　德鲁苏的舰队打算通过海峡（因为很相像所以称为赫拉克勒斯之柱），还没有接近就已经失败，从此海上的探险事业没有再恢复。罗马人想要获得波罗的海的霸权，是为了寻找琥珀，从陆上的旅程中得到这方面的知识。

[1786]　阿米阿努斯认为这次对海盗和土匪不守信用很有道理，奥罗修斯明白表示他们的罪状。

[1787]　西曼库斯仍旧敢提到苏格拉底神圣的名字和哲学。克莱蒙主教西多尼乌斯责备撒克逊人用活人当牺牲献祭，这样说多少还是有点矛盾。

[1788]　17世纪初期，博学的卡姆登（1551—1623 A.D.，英国历史学家）虽然怀疑，至少还有一份尊敬之心，不得不抛弃布鲁图斯的罗曼史以及特洛伊人的战争，另外还有法老的女儿斯科塔人数众多的后裔，一起被埋葬在无声的遗忘之中。然而有人告诉我，说是米利都人殖民地的勇士，仍旧在爱尔兰的土著中间出现。要是一个民族不满意当前的状况，就会抓住过去或是未来的光荣幻影紧紧不放。

[1789]　塔西佗或者是他的岳父阿格里科拉特别注意到，有些不列颠部族的肤色跟日耳曼人或西班牙人很相像。恺撒提到他们有共同的宗教，在他那个时代，从贝尔京高卢的迁移就是最近的事，至少在历史上发生过这种状况。

[1790]　探索喀里多尼亚的古代状况，要走过黑暗而可疑的道路，我选择两位博学而敏慧的高地人当向导，他们的出身和教育特别有资格担任这项任务。我曾经参阅约翰·马克弗森博士所著《有关喀里多尼亚人的起源和古代状况的重要论文》以及《大不列颠和爱尔兰史导论》。马克弗森博士是天堂岛的牧师，他的作品真是使现在这个时代生色不少，可以充分供应智识和批判，而且竟然在最遥远的赫布里底群岛展开写作的工作。

[1791]　[译注]恺撒在《高卢战记》第五卷提到不列颠的蛮族，喜欢在**上用菘兰画出各种图形，看起来全身染成天蓝色，在战斗中显得格外恐怖。

[1792]　[译注]比德（672—735 A.D.）是盎格鲁-萨克逊时代的神学家、哲学家、历史学家，主要作品是《英格兰教会史》。

[1793]　[译注]波伊西乌斯（480—524 A.D.）是罗马哲学家和政治家，用拉丁文译注亚里士多德作品，后以通敌罪被处死；布坎南（1506—1582 A.D.）是苏格兰人文主义者和教育家。