[1334] 这里提到的四个民族：阿尔巴尼亚大家都耳熟能详；塞格斯坦据有广大而平坦的国土，位于呼罗珊的南边和印度的东边，现在还保持原来的名称；虽然巴兰姆出兵塞格斯坦，夸耀获得巨大的胜利，但八十年后塞格斯坦终于独立，成为波斯的盟国；我们对维尔泰伊和希俄奈特的状况一无所知，个人以为这两个国家位于印度和斯基泰的边界。
[1335] 阿米阿努斯注意到该年的编年史有三个很特别的情况，相互之间无法自圆其说，也与史书的记载不尽吻合；（1）沙普尔进犯美索不达米亚时正值谷物成熟，整个地区与阿勒颇处于同一纬度，这个时候应该是4月或5月；（2）沙普尔的进军受阻于幼发拉底河的泛滥，通常发生在7月和8月；（3）沙普尔围攻73天才夺取阿米达，已经是深秋季节。要让这些看起来矛盾的事项说得通，那么我们只能设想波斯国王有些迟缓，历史学家有些差错，季节天候有些混乱。
[1336] [译注]特克里特现在是前伊拉克总统萨达姆·侯赛因的故乡，他建立的复兴党以此地为大本营。美国的第二次波斯湾战争，对整个区域大力扫**。
[1337] [译注]帖木儿（1336—1405 A.D.）出身于鞑靼人的蒙古贵族，兴起于撒马尔罕，征服西亚、波斯、阿富汗、印度，直至小亚细亚，创立帖木儿帝国。公元1405年出兵攻打中国，对象是明成祖永乐皇帝，暴卒于军中。
[1338] [译注]皮瑞克战舞是希腊的传统舞蹈，青年男子或儿童随着鼓笛的节奏前进，可用于军事操练。
[1339] [译注]布拉班特是古老的大公国，领有后来的低地国家，分为荷兰和比利时两国。
[1340] 这个名称来自普林尼，他的家乡是意大利的托克森德里。到后来，托克萨德里亚经常在中古时代的史籍上出现，是满布森林和沼泽的地区，从通格里附近一直延伸到瓦哈尔河流入莱茵河的汇合口。
[1341] 丹尼尔有一个自相矛盾的论点，那就是法兰克人在克洛维时代之前，从未在莱茵河的这一边获得永久居留地。学识渊博而且待人亲切的比耶，也不认同这种武断的说法，他提出很多证据，证明法兰克人在克洛维登基前130年，就一直据有托克萨德里亚整个地区。比耶的论文在公元1736年得到苏瓦松学会的褒奖，在这个学术领域，古物家勒波夫神父是知名学者，虽然同行相妒，拜读他的著述也赞不绝口。
[1342] 阿米阿努斯钦佩尤里安在高卢过着严于律己的生活，就因为这样，尤里安才能嘲笑君士坦丁家族的种种不法行为，使得当时的朝野人士感到大为惊异。
[1343] 尤里安在希腊的学院接受教育，认为罗马语是外国话，也是一种通俗的方言，只有在必要的场合才使用。
[1344] 萨路斯特是表现优异的大臣，我们并不了解他的实际职务，后来尤里安被任命为高卢都统，受到皇帝的猜忌很快被召回。我们现在还可读到一篇充满情感而又引经据典的文章，尤里安为失去益友深感悔恨，对自己的令名受损而自责不已。
[1345] [译注]维埃那在法国境内，现在名叫维埃纳；而奥地利首都维也纳当时叫作文多博纳。
[1346] 在谈到第一次参加作战的状况，阿米阿努斯因获胜而感到自豪。但是尤里安自承毫无贡献，遇见敌军就尽快后撤。
[1347] 利巴里乌斯公开表示，召回马塞卢斯是因为他有优异的军事才能，生怕他帮助尤里安建立功勋。而且尤里安很委婉地提到，除非他找到很好的理由，让受到触怒的宫廷感到满意，否则他很容易被迫退位。
[1348] 等到会战打完以后，尤里安为了整饬严格的军纪，对临阵脱逃的人员并没有判处极刑，而是命令他们在营地里着上女装，受尽嘲笑。等到下次战役，这些人英勇作战，恢复自己的名誉。
[1349] 尤里安在斯特拉斯堡大获全胜，但是表现得非常谦虚，佐西穆斯甚至将它比喻为亚历山大战胜大流士。然而我们并不了解尤里安有何军事素养和才华，居然可以让后世一直注意这一天的行为与成功。
[1350] 利巴尼乌斯把被杀蛮族多算2000人，比起佐西穆斯为了增加英雄的光彩，说是杀死敌军6万人，那真是瞠乎其后了。要不是怀有私心的历史学家，把一支由3.6万阿勒曼尼人所组成的军队，加以灌水说成是不计其数的庞大蛮族，那么我们也可以把过分夸大的被杀人数归咎于抄写员的笔误。
[1351] 希腊的演说家对尤里安的一段话发生误解，提到法兰克人的军队说是不过1000人。他们满脑袋都是伯罗奔尼撒战争，把法兰克人比为拉栖代蒙人，被围在斯法提里亚岛，城破后全部被害。
[1352] 利巴尼乌斯是尤里安的友人，明确暗示这位英雄人物曾经撰写关于高卢的作战记录，但是佐西穆斯仅从尤里安的演说集和书信中获得资料。在写给雅典人民的文章中提到日耳曼战争，虽然寥寥数语，但不失为准确的记载。
[1353] [译注]公元前113年，辛布里人和条顿人联合进犯意大利北部，屡次击败共和国大军，威胁罗马的安全。元老院将战事托付马略负责，公元前102年，马略在阿利克斯会战彻底击灭敌军，经过后续的作战，终于除去心腹大患。
[1354] 有关这七个哨所的位置，其中四个现在是知名城镇，宾根、安德纳赫、波恩和努伊斯，另外三个是崔西森米、夸德里布吉姆及卡斯特拉·赫库利西河或称赫拉克亚利，都已湮灭无踪，但还能让人相信，在夸德里布吉姆的地面上，荷兰人构建谢讷克，这名字使做学问一丝不苟的布瓦洛感到不快。
[1355] 我们相信尤里安对这件事的处理留下很特别的记载，佐西穆斯把船只的数目增加200艘。要是我们根据尤里安所说的600艘运粮船，每艘可载70吨，输出的总数是12万夸特（每夸特等于8个蒲式耳）。像不列颠这样的地区能够担负如此庞大的出口量，在农业方面的发展要有极大的进步才行。
[1356] 尤里安的部队发生叛乱的事件，时间一定是第二次在莱茵河上航行之前。
[1357] 卢西夏或称卢特夏，是这个城市古老的名称，按照4世纪流行的方式，使用领地称呼帕里斯。
[1358] 拉克坦提乌斯（240—320 A.D.，基督教护教辩护家）的《神圣制度》出版日期，在开始讨论时就发生困难，有两个最早的版本，一个是在戴克里先宗教迫害期间刊行，另一个较晚是李锡尼在位时。我的看法是拉克坦提乌斯费尽心机，要让他的构想能为高卢的君主，就是君士坦提乌斯所接受，这也正是伽勒里乌斯、马克西明甚至李锡尼迫害基督徒的时期，约在公元306年至公元311年。
[1359] 这是首次出现也是最重要的一段，在28个抄本中已删除，但还保存在另外19个抄本里。若比较这些抄本的价值，其中一本已有900年之久，是法兰西皇家图书馆的藏书，最受到学者重视。但在博洛尼亚经过校正的抄本已将这段删除，蒙福孔（1655—1741 A.D.，法国学者）认为发生在6世纪或7世纪。大部分编者颇有鉴赏眼光，还能保持拉克坦提乌斯的原有风格。
[1360] 此仪式施用对象是开始信仰基督教的人士，君士坦丁第一次接受，是在受洗和死亡前夕。基于这两种事实的关联性，蒂尔蒙特勉强同意瓦列西乌斯提出的论点。
[1361] 在8世纪时，基于君士坦丁对基督教的贡献，罗马所流行的传说，认为他在死前的13年就已受洗。对于这样逐渐传开的故事，红衣主教巴罗尼乌斯（1538—1607 A.D.，教会历史学家）说自己在早年也深信不疑，但是到现在即使梵蒂冈也很难加以支持。
[1362] 君士坦丁把奉献给上帝的日子称为“太阳日”，这样的说法听在异教徒臣民的耳里，也不会激怒他们。
[1363] 戈德弗罗伊自认要善尽评论家的宗教责任，须全力为君士坦丁开脱，但巴罗尼乌斯的宗教信仰更虔诚，用很严苛且就事论事的态度，谴责君士坦丁的亵渎行为。
[1364] 狄奥多里特像是要让人相信，海伦娜对其子施以基督徒的教育。但是我们接受优西比乌极为权威的说法，她自己接触基督教还得感激君士坦丁。
[1365] 可以参阅迪康热和班杜里提到君士坦丁的奖章，只有少数城市享有铸造钱币的特权，铸币厂制作奖章要经过皇室当局的批准。
[1366] 欧迈尼斯的颂词是在意大利战争前几个月发表，里面充满君士坦丁异教信仰的证据，根本无法加以否认，尤其是对阿波罗和太阳神赫利俄斯的崇拜，更是无比虔诚，后来就连尤里安也曾提及此事。
[1367] 这件事很容易转嫁到希腊译者的身上，说是他们篡改拉丁文原本的意义。老迈的皇帝可能用异常憎恨的心情，回忆戴克里先宗教迫害的事例，这时的感受比年轻时和异教信仰时期还要深刻。
[1368] [译注]以色列人的支派玛拿西人受到米甸人压迫，基甸奉神之旨意率领300人作战，成为击败敌人的民族英雄，参阅《旧约全书·士师记》；大卫（1140 B.C.—962 B.C.）公元前1010年在扫罗死后接位为以色列国王，建立大卫王朝，参阅《旧约全书·撒母耳记上下》；西门·马加比在公元前143年，利用罗马人和帕提亚人的战争，塞琉西亚获得独立，重建犹太国，定都耶路撒冷，由他的亚斯漫尼家族统治，再度实施神权政治。
[1369] [译注]士师是指以色列领袖从约书亚当代的长老开始到王国建立为止的称呼，他们的职责是拯救犹太人，脱离抢夺的敌人之手。主要士师有俄陀聂、基甸、耶弗他、参孙、撒母耳等人，参阅《旧约全书·士师记》。
[1370] 优西比乌无论在哪本著述中，都频向帝国灌输君士坦丁的君权来自神授。
[1371] [译注]基督教把君士坦丁誉为“大卫第二”，重点在于君权神授，维持神治政权的性质，建立合于上帝旨意的国度。
[1372] 在17世纪开始时，英格兰的天主教徒占人口的30%，而法兰西的新教徒仅有15%。对这两个国家而言，教徒的精神力量和权势地位，是当局极为关切的目标。
[1373] 日耳曼人具有豪迈不羁的天性，即使各部族在宗教改信的历史过程中，这种民族的特质始终保持不变。君士坦丁征召日耳曼人组成军团，而且从他父亲开始，宫廷里充满基督徒。
[1374] 优西比乌一直认为君士坦丁与李锡尼的第二次内战，带有宗教十字军的性质。有些基督教军官受到暴君（李锡尼）的引诱，说是要恢复他们的地位和权势，就回到军中服役。后来，尼西亚大公会议定出的第十二次教规，对这些人的行为加以谴责。要是这种很特别的请求被皇帝所接受，就不像希腊译者、巴尔萨蒙、佐纳拉斯和亚列克西斯·阿里斯特努斯所留下的记载，能够轻描淡写了事。
[1375] [译注]耶利哥是位于死海北边的古城，据《旧约全书·约书亚记》记载，约书亚要攻城，祭司吹响号角，城墙立即神奇地倒塌。
[1376] 基督教的作家，像是查士丁（100—165 A.D.，圣徒、神学家）、米修斯·法埃利克斯、德尔图良（155—220 A.D.，早期基督教神学家，辩论家）、杰罗姆以及都灵的马克西穆斯，对于十字架的造型和外表相似的物体，无论属于天然生成或人工制造，都曾深入研究，获得相当的成效。这些颇具代表性的象征，例如子午线和赤道的相交、人类的面孔、飞行中的鸟类、人在水中游泳、船上的桅杆、耕地的犁、军队的标旗等等。
[1377] 参阅奥勒利乌斯·维克托的著作，他认为制定这些法律，就是君士坦丁的宗教信仰极为虔诚的明显例证，对基督教如此推崇的诏书，值得放在《狄奥多西法典》里，而不是用第六卷所列第五位和第十八位的头衔，间接地表示敬意。
[1378] 君士坦丁的雕像，还有就是十字架和铭文，可能是他第二次巡视罗马时设立，也有人认为是第三次。但是，击败马克森提乌斯之后，就元老院和人民的感受而言，是设置公共纪念物的最佳时机。
[1379] 虽然格里高利·纳齐安赞、安布罗斯（339—397 A.D.，圣徒，米兰主教）、普鲁登提乌斯（348—405 A.D.，基督教拉丁诗人）等人都用过“拉伯兰”或称“拉波兰”这个词，但是它的来源和含意始终不得而知。学者费尽力气要从拉丁语、希腊语、西班牙语、凯尔特语、条顿语、伊里利孔语和亚美尼亚语中探讨它的语源，都无成效可言。
[1380] 库佩和巴罗尼乌斯查看古老纪念物的铭文，把每个单词的头一个字母记下来，再拼凑成新字，对字的含义加以解释和附会，这种方式在基督教世界极为流行。
[1381] 君士坦丁使用拉伯兰的标志是在远征意大利之前，但是从有关的记载里，并没有提到要陈列在军队的前面，这样做是十年以后的事，他公开宣布自己与李锡尼有不共戴天之仇，要成为教会的解救者。
[1382] 塞奥法尼斯是8世纪末叶知名学者，距君士坦丁有500年之久。现代希腊人颇不喜在战场展示帝国或基督教的旗帜，虽然在防御时靠着迷信的举动来建立信心，但是不管想象力多丰富，也无法保证赢取胜利。
[1383] 学识渊博的耶稣会教士佩塔维乌斯搜集了很多有关十字架展现法力的文章和资料，在上个世纪使喜爱争论的新教徒产生很多困扰。
[1384] 这位历史学家能够泰然自若发表他的演说，这时东方的统治者李锡尼，仍与君士坦丁和基督教保持友好关系，这点可以确定。有鉴赏力的读者可发觉到，这篇文稿的风格与拉克坦提乌斯大不相同，很多地方的文字运用都很低劣，勒·克拉克和拉德纳（1684—1768 A.D.，新教徒神学家、圣经学者）都抱这种看法。为拉克坦提乌斯辩护的学者，对于所取书名以及作者是多纳图斯或凯基利乌斯，提出三点理由，每条单独的理由还是有缺失，但合起来非常有分量。我原来还是犹豫不决，后来根据科尔贝特的手稿，认定作者就是凯基利乌斯。
[1385] 伏尔泰的看法可能有点道理，他把君士坦丁的获胜归功于拉伯兰的名声盖过李锡尼的“天使”，即使帕吉（1624—1695 A.D.，编年史家）、蒂尔蒙特和弗勒里（1640—1723 A.D.，教士、教会历史学家）全都心仪“天使”的形象，那也是乐于更多的神迹出现而已。
[1386] 除这些众所周知的例子外，托利乌斯发现安蒂冈努斯有不可思议的想象力。他为了让部队安心，就说他看见一个五角形（这是人马平安的记号）的光芒，还有“所向无敌”几个字。但是托利乌斯根本不提这段历史的出处，就是指责他也没有意义。狄奥多鲁斯（公元前1世纪，希腊历史学家）、普鲁塔克（46—119 A.D.，传记家、哲学家，著有《希腊罗马名人传》）和查士丁并没有保持沉默，他们提到波利阿努斯在他的作品里单独有一章，列举安蒂冈努斯十九个战争谋略的案例，但是完全没有记载这段神奇事迹。
[1387] 某些现代人毫无警觉而胃口又贪婪，连纳扎利乌斯这个异教徒所丢出的饵都要吞食。此处没有必要指出这些人的名字。
[1388] 天空出现卡斯特和波卢克斯双子星的奇观，特别用来预告马其顿战争的胜利，这段事迹从历史学家和公共纪念物都可加以证实。
[1389] 君士坦丁所说的神迹并非颠扑不破的真理，优西比乌对此深有所感，虽然自己非常支持，但是在所著《教会史》上即略而不记。
[1390] 君士坦丁记述，他征讨马克森提乌斯，越过阿尔卑斯山时，看见天空出现十字架。特里夫、贝桑松等地省民因虚荣心，而认为确有其事并深信不疑。
[1391] 阿尔泰米乌斯是个老兵，也是殉教者，对于君士坦丁所见到的景象，以目击证人的身份留下正式记录。但即使是信仰虔诚的蒂尔蒙特也拒绝接受。
[1392] 4世纪和5世纪的神父不遗余力地支持此事，写出汗牛充栋的讲道辞，不断推崇教会和君士坦丁的胜利，但是他们并未提出让人信服的证言。这些年高德劭的神职人员，从未对此一神迹表示任何嫌弃之意，足证他们不熟悉优西比乌笔下的君士坦丁生平事迹（事实上杰罗姆对此一无所知）。像这样一份宗教论文的出现，是因为有人致力于《教会史》的翻译和继续撰写，也有人对所有产生十字架的异象，认为是别有用心。
[1393] 基督教信仰极为虔诚的红衣主教巴罗尼乌斯，确信曾出现神迹。公元1643年，戈德弗罗伊首先表示其事可疑，马德堡研究世纪论的作家也抱持同样观点。这时开始，很多新教徒的城市都倾向于怀疑和不信，肖费派（1702—1786 A.D.，新教教士）全力提出异议。公元1774年，索博纳的杜瓦辛神父兼医师写出《辩护书》，内容丰富且中肯，值得赞许。
[1394] 这受到礼遇的人可能是科尔多瓦的主教奥修斯，他宁可像神职人员一样照顾教堂，也不愿统治包括几个行省在内的特别行政区，阿塔纳修斯也简略提到他高尚的人品。但他在宫廷中未受迫害全身而退，很多不公的流言给他带来很大打击。
[1395] 拉克坦提乌斯信仰基督教，是基于个人的道德良知，而非莫测高深的天命。
[1396] 法比里修斯（1668—1736 A.D.，学者和语文学家）用一贯的治学精神，从优西比乌所著《福音书研习入门》一书中，找到所引用文句的来源，把300—400位作者的名字全部罗列出来。
[1397] [译注]格劳修斯（1583—1645 A.D.）是荷兰法学家、诗人、人道主义者和政治家，由他奠定国际法的基础。帕斯卡尔（1623—1662 A.D.）是法国数学家、物理学家和哲学家，为概然率理论建立者之一，律定流体力学的帕斯卡尔定理，有多种思想史之著作。洛克（1632—1677 A.D.）是英国唯物论哲学家，反对“天赋神权”的理论。
[1398] 其中最主要的部分还是要靠一个非常神秘的组合字句，在大洪水后第六个世纪，出现在埃里斯兰·西比尔神谕中，由西塞罗译为拉丁文。34句希腊诗文的起首字母，拼成预言式的字句：耶稣基督，神的儿子，全世界的救世主。
[1399] 皇帝透过他对维吉尔（70 B.C.—19 B.C.，罗马时代最伟大诗人，代表作有《埃涅阿斯》）的释义，有助于对拉丁文原诗的了解和体认。
[1400] [译注]以赛亚这个名字的意思是“耶和华拯救”，他在公元前740年担任“先知”的职分，将神的话语传给众人，任职长达50年，传说在玛拿西王统治时被锯死，可以参阅《旧约全书·以赛亚书》。
[1401] 不论是波利奥、朱丽亚、德鲁苏或马塞卢斯的长子或幼子，资格都不符合编年史和史书上的记载，何况维吉尔判断力良好，更不会提出这种说法。
[1402] 可以观察到一种情况，现代教堂实质上背离古老的惯例，那就是在施洗仪式（即使为幼儿施洗）以后，接着举行坚信礼和领受圣餐。
[1403] [译注]天主教的圣灵降临节在复活节后第七个星期日，就是复活节后50天；犹太教称为五旬节，在逾越节后50天。
[1404] 教会的神父指责心术不正的推迟，但并不拒绝这场胜利的功效，就是举行临终洗礼也未尝不可。克里索斯托列举三点理由，反对这些小心自保的基督徒。（1）我们的目的是喜爱和追求德行，并不是求得升上天国的报酬；（2）我们受到死亡袭击，没机会举行洗礼；（3）我们虽然进入天国，但只能像一颗小星在闪烁，与正义的太阳无法相比，这些太阳在勤勉、胜利和荣耀的轨道上奔驰。我相信洗礼的推迟虽然带来很坏的影响，但是没有受到任何宗教会议的指责，教会也没有做出任何表示。主教只要有一点机会为皇帝效劳，就会燃起熊熊的热情之火。
[1405] 所有教会的作者都认为这是可恶的谎言，对待佐西穆斯极为苛刻，只有红衣主教巴罗尼乌斯要利用这位“非基督徒”作为工具，来对付阿里乌斯信徒优西比乌，所以对佐西穆斯比较客气。
[1406] 恺撒里亚主教认为君士坦丁完全是基于信仰才能得救。
[1407] 在黑暗时代的希腊人、俄罗斯人，甚至拉丁人，都想将君士坦丁放在圣徒之列。
[1408] 君士坦丁常说，在讲道时提到基督，无论是真心或假意，都使他感到愉悦。
[1409] 蒂尔蒙特费了很大精神和力气来为君士坦丁堡辩护，说这个城市童贞纯洁，驳斥异教徒佐西穆斯的邪恶说法。
[1410] 雷纳尔（1713—1796 A.D.，历史学家和哲学家）神父是《政治哲学史》的作者，指责君士坦丁定出法律，将自由仅仅给予信仰基督教的奴隶。皇帝确实颁布过一项法律，限制犹太人对基督徒奴隶行割礼，或许是不得保有基督徒奴隶。但是这项并不完整的规定仅限于犹太人，对大部分奴隶而言，都是基督徒或异教徒主人的财产，改信宗教以后，原来在世俗的处境并没有改善。雷纳尔神父受到蒙骗，我不知道是受谁的影响，他写的史书真是妙趣横生，但是完全不提资料引用的来源，可说是不可原谅的缺失。
[1411] 提奥菲卢斯在幼童时，就被迪瓦岛的同胞当作人质送到罗马，在那里接受教育，不仅博学多才而且信仰虔诚。迪瓦或称马累，是马尔代夫的首府，这个印度洋上的岛国由2000个小岛所组成。
[1412] [译注]努马（753 B.C.—673 B.C.）是罗马七王执政时代的第二代国王，创立宗教历法和制定法规。
[1413] 有些与成例相违的事项，逐渐在君士坦丁堡的教堂里盛行起来，但是个性刚直的安布罗斯，要求狄奥多西坐在讲坛围栏的下面，让他知道，就算是一位君主，在教会的地位与教士还是有所差别。
[1414] 图尔主教马丁参加马克西穆斯皇帝的宴席，在向皇帝敬酒之前，先接过一名随从送上的酒杯，赐予陪同出席的长老；而且皇后先坐在餐桌旁，等待马丁到来。让人怀疑的是，对一位主教或是圣徒，是否要用如此特殊的礼遇。
[1415] [译注]《出埃及记》里提到比撒列制作约柜，内装刻着十诫的两块法板，放在犹太神殿的圣所内。
[1416] 普鲁塔克写出有关伊西斯和奥西里斯的著述，让我们知道，埃及的国王登基以后不算是祭司，必须经过一种仪式引进神圣的阶层。
[1417] 没有一位古代的作者或是原始的记载，能够很准确地算出主教的数量。东方的教会有部分名单，都是比较近代的资料。像查理·保罗、路加·霍尔斯滕里乌斯和宾厄姆（1668—1723 A.D.，教士、牛津大学学者、历史学家）等学者，经过锲而不舍的努力，研究天主教所有的主教辖区，发现与罗马帝国的疆域完全吻合。在《基督教的古物》一书中，谈到教会的地理状况，有很详尽的地图。
[1418] 西多尼乌斯·阿波利纳里斯在书信中，提到高卢教会所发生的一些丑闻。要知道高卢比起东方，没有那样高的文化水平，也不会那样堕落腐化。要是高卢教会尚且如此，那么东方教会更为严重。
[1419] 有时会运用法律规定或者是在双方同意下进行调停，经由其他派别的提名，不论是主教还是教徒，就从三位候选人中选出一位。
[1420] 教士的守贞在5世纪和6世纪时，开始是作为遵守纪律的规定，非常严格地要求，而且要不断地查问，当然会引起极大的争论。
[1421] 托马森和宾厄姆花了很多心血讨论教士的神召、任命和服从等问题。当圣杰罗姆的兄弟在塞浦路斯圣职任命时，执事用力堵住他的嘴巴，免得他提出正式的抗议，使神圣的仪式无效。
[1422] 教士从基督教皇帝获得豁免状，有关规定列入《狄奥多西法典》第十六卷。博学的戈德弗罗伊还算坦诚地举例说明，由于他兼具市民和新教徒相对立的成见，因此能获得平衡。
[1423] 君士坦丁堡教堂的人员，有60名长老或神父，100名执事，40名女执事，90名辅祭，110名读经师，25名唱诗班，以及100名守门人，总共是525名。这个适当的数目是由皇帝决定的，用来解除教堂的困境。要是编制更大，就会产生债务和高利贷的问题。
[1424] 拉丁教堂的位阶有七级，主教并不包括在内，其中四个最低位阶，现在都没有运用，只保留名衔。
[1425] 《米兰诏书》承认教会有关土地权的问题，也有详尽的规定，经过国家最高行政长官正式宣布以后，各级法庭把它当作民法条款加以接受。
[1426] 恺撒里亚的主教为了迎合主子的心意，在公开的场合详尽述说耶路撒冷教堂的精美壮丽，虽然教堂已不存在，但是他在君士坦丁的传记里，还有一段描述了教堂的建筑和装饰。他同样也提及君士坦丁堡的圣使徒大教堂。
[1427] 早期教长和最富有主教的岁入并不需强制征收，主教的每年入息最高可达30磅黄金，最低有2磅，中等标准约16磅，但年入息一般都比实际收入要低很多。
[1428] 从梵蒂冈得到的记录都让人感到怀疑，这些租金总额虽然古老倒是很可靠，至少可以用来当作证据，如果出自伪造，那也要出于教皇把农庄而不是把王国当成敛财目标的时代，也就是说时间要早很多。
[1429] 教会收入的合法分配，在安布罗斯和克利索斯托那个时代还未建立。辛普利修斯和杰拉修斯是5世纪末叶的罗马主教，在致教友的信函里提到，收入的分配具备普通法的效力，这种方式为意大利习惯法所认可。
[1430] 我们从优西比乌和索佐曼那里确知，扩大和肯定主教的审判权来自君士坦丁，但是这封著名的诏书出自伪造，所以没有列入《狄奥多西法典》。戈德弗罗伊用令人满意的方式加以证实，说它并非赝品。孟德斯鸠不仅是律师，也是哲学家，认同君士坦丁这件诏书，并没有表示丝毫怀疑之处，真是令人感到奇怪。
[1431] 教会审判权这个题目陷入宗教热忱、迷信偏见和利害关系的浓雾之中，我手里有两本立论公正的专著，就是弗勒里所著《教会法规的原则》和詹农所著《那不勒斯民权史》，他们基于职业和性格理应提出持平之论。弗勒里是法国传教士，对于国会的权威抱着尊敬的态度；詹农是意大利的律师，畏惧教会的权势。我在看到这么多非常特别而又不完整的事实以后，只能提出以下的意见，那就是现代作者刻意处理这类题材，等于要牵着读者的鼻子走，还有就是注释过多，已到不成比例而使人厌恶的地步。
[1432] 在保罗修道士的著作中，有一段精彩的论点，提到庇护所的起源、权利、滥用和限制，他特别提到古代的希腊有15或20个阿济拉，也就是庇护所，目前在意大利只在一个城市里还可发现几处。
[1433] 宗教会议决定的信条，使忏悔行为的法学概念能不断改进，但从很多案例看来，仍交给主教自行裁定，像过去罗马的法务官般，偶然会把一些要求遵守的规定，公开印发出来。第四世纪有所谓教规信函，这要感激伟大的巴西尔首先采用。
[1434] 巴西尔公开宣称，他之所以蓄意提到这件事，就是要说服总督，即使位高权重，也无法免于被逐出教门的判决。就他的论点来说，甚至就是顶着皇冠也挡不住梵蒂冈的雷霆一击。枢机主教就这方面来说，比起法国天主教会的律师和神学家，更能表现出一致坚持的态度。
[1435] 他的祖先当中有斯巴达第一任多里克国王欧里西尼斯，是赫拉克勒斯第五代的直系后裔，铭刻在拉栖代蒙人殖民地昔兰尼的公共名册上。像这样血统纯正、声望卓著的谱系已有1700年之久，就算没有加上赫拉克勒斯的皇室祖先，在人类历史中也已经无可匹敌。
[1436] 辛尼修斯先前曾经表示自己不是一个合格的修士，他喜爱世俗的学识和运动，没有办法过独身守贞的生活，不相信复活也不愿拿无稽之谈来教训民众，除非让他在家中从事哲学的思维和探索，还可以考虑。埃及大主教狄奥菲卢斯知道他的名气和为人，接受他非常特别的要求。
[1437] 逐出教门的判决用措辞严谨的文体，惩罚往往是包括整个家庭在内，这种做法不甚公正，后来就改为“国内停权”。
[1438] [译注]法拉里斯是公元前549年西西里的暴君，用铜制的牛烧红将人活活烤死，很像我国殷纣的酷刑炮烙；西拿基立是公元前7世纪的亚述国王，两次入侵犹太王国，击败巴比伦重建尼尼微，是手段残酷的暴君。
[1439] 讲道是主教最重要的职责，但有时会托付给长老，像是克利奥斯托和奥古斯丁。
[1440] 伊丽莎白女王在政府实行特别措施时，常常运用这种言辞和手段，来博取民众的好感。她的继承人感受到这种“鼓声”的敌意，再下一代更是如此，那就是她所说的：“要向人民讲道理，击鼓把牧师召来。”
[1441] 这些谦恭有礼的演说家知道，他们拿不出奇迹当礼物，只有努力靠口才混饭吃。
[1442] 尼西亚大公会议颁布第四次、第五次、第六次和第七次教规，对于教会会议、都主教、大主教的有关事项，定出基本规则。尼西亚教规涉及教士的利益，受到曲解、滥用、篡改和伪造，罗马的郊区教会转移给罗马主教管辖，引起激烈争议。
[1443] 我们只看到33或47个主教的签署，但是阿多指出有600名主教参加阿尔勒会议，这位作者可能没有算清楚。
[1444] 对蒂尔蒙特、博索布勒（1659—1738 A.D.，神学家和历史学家）和拉德纳的见解做了一番检查以后，我认为摩尼在270年以前，甚至就连在波斯也没有传播他的教派。确实很奇怪，一个含有哲学思想的外国异端，竟会很快进入阿非利加的行省。然而我很难反驳说是戴克里先的诏书要禁止摩尼教，这是巴罗尼乌斯所发现的事实。
[1445] 这份诏书如同普通法一样，没有列入《狄奥多西法典》，可能在公元438年时，这个教派被定罪后已经根绝。
[1446] 索佐曼和苏格拉底这两位历史学家受到怀疑，认为他们附和诺瓦替安派的教义，我觉得没有道理。皇帝对这位主教说道：“阿塞西乌斯，准备梯子，好吊死自己进天国。”大部分基督教的教派要轮流向阿塞西乌斯借梯子。
[1447] 阿尔勒、尼西亚和特伦特的会议，全都肯定罗马教会的运作明智而且稳健，多纳图斯派能够维系西普里安的情感，而且在原创教会中具有相当分量，应该是占有很大的优势。文森提乌斯·利里尼西斯曾经提出解释，说明多纳图斯派的信徒为什么会与魔鬼同受永恒烈火的煎熬，而圣西普里安却与耶稣基督一起统治天国。
[1448] 埃及人仍保存以色列教长的传统信条，约瑟夫斯（37—100 A.D.，犹太教士、学者和史学家）曾说服很多天主教神父，柏拉图从犹太人那里获得部分知识。这种一厢情愿的见解，与犹太民族卑贱的地位和不合群的生活方式完全格格不入，直到柏拉图死后100多年，犹太人的经典仍引不起希腊人的兴趣。
[1449] [译注]马其顿人指马其顿国王菲利普和他的儿子亚历山大。菲利普在公元前359年登基，毕生最大愿望就是被推举为希腊联军统帅，从事对波斯的战争，在经过不懈的奋斗后，运用军事和政治力量成为希腊的共主，突然在公元前336年被刺身亡，由其子完成遗志。
[1450] [译注]公元前323年亚历山大逝世后，大帝国分裂为四个部分，由他的部将负责统治：埃及成立托勒密王朝，直到公元前30年屋大维占领埃及，克莉奥帕特拉女王自杀，王国才告灭亡；亚洲由塞琉西王朝统治；马其顿王国由安提柯称帝；印度成立旃陀罗笈多帝国。
[1451] 《所罗门王的智慧》被当成以色列王作品，为很多神父所接受，虽新教徒认为缺乏希伯来根源，但和拉丁文《圣经》的其他作品一样，经过特伦特宗教会议的核准。
[1452] 斐洛揭橥柏拉图学说著名到无人不知的程度，经过勒·克拉克和巴纳热（法国律师和学者）的证实，不应产生任何疑问。他的神学作品在基督去世时就已完成，更可能早在基督出生之前。在那个黑暗的时代，斐洛的知识为世人带来惊奇，谈不上有什么谬误之处。
[1453] 基督教神学采用逻各斯的观念并没有受到约束，直到阿里乌斯派过于浮滥，才产生不利的影响。德尔图良写出一篇值得注意而又充满危险的文章，他靠着一点小聪明，在对比神性与耶和华的行为以后，才获得这样的结论。
[1454] [译注]《四福音书》是《马太福音》《马可福音》《路加福音》和《约翰福音》，连同《使徒行传》，可算是《新约全书》的史书，记载耶稣降生、受洗、传道、领死、复活、升天、初期教会建立和扩展等事迹，涵盖公元前6年到公元60年这段时期。
[1455] 柏拉图学派推崇《约翰福音》的开头部分，把最基本的教义包含在很正确的抄本之内，但是在第三世纪和第四世纪时，亚历山大里亚的柏拉图学派秘密研究基督教神学，对于三位一体说做了很大的修正。
[1456] [译注]学院学派、画廊学派和吕克昂学派代表希腊哲学的三大主流：柏拉图曾在雅典的学院讲学，故学院学派就是柏拉图学派；而斯多噶学派的创始人希腊哲学家芝诺，在雅典的讲学处是画廊，故用画廊学派代表斯多噶学派；希腊哲学家亚里士多德在雅典创办吕克昂学府，吕克昂学派代表亚里士多德学派。
[1457] 《约翰福音》一般被认为发表在基督逝世后70年左右。
[1458] 耶稣卑微的出身和受到羞辱的蒙难，一直是犹太人无法释怀的阻碍，但是这种异议使得愿意相信的基督徒，提升眼界到达属灵和永恒的天国。
[1459] 阿里乌斯派信徒指责正统教派，从瓦伦提尼安派和马西昂派剽窃三位一体论。
[1460] 三位一体虽然是很抽象的词语，在哲学的范畴非常普遍，如果安条克主教提奥菲卢斯是第一位使用的神职人员，可能是在2世纪的中叶引进基督教神学。
[1461] 阿塔纳修斯的措辞充满罕见的精力，由于他是写信给修道士，不太可能采用理性的语言。
[1462] 有篇论文想对古代哲学家关于神性的见解提出解释，我们期望能在其中发现柏拉图的神学三位一体论，西塞罗坦承，虽然他翻译《蒂迈欧篇》，但还是不了解神秘的对话。
[1463] 很多早期的作者坦承，圣子由于圣父的意愿才得以存在。在另一方面，阿塔纳修斯和他的追随者，不愿承认到底是因什么才让他们感到如此害怕。学院派人士倒是能从区别“原生意愿”和“附带意愿”的难题中脱身出来。
[1464] 最古老的信条在草拟时保留很大的伸缩余地。
[1465] 普拉克西阿斯在2世纪末来到罗马，有时会欺骗头脑简单的主教，为愤怒的德尔图良用笔驳倒。
[1466] 苏格拉底认为阿里乌斯之所以成为异端，源于他有强烈的意愿要直接反对撒伯里乌的论点。
[1467] 埃皮法尼乌斯对于阿里乌斯的形象容貌和举止言行，以及第一次改变宗教的性质和人数，叙述得极生动，我们只能为他感到惋惜，竟然忘掉历史学家的教训，引起宗教的争论。
[1468] 斐洛斯托杰斯相信阿里乌斯派的教义，就正统教派而言，其可信度全被抹杀。若合理加以批判，只能说他在宗教方面的热情、偏见和无知，会让人对他失去信心。
[1469] 阿里乌斯教义燃起狂焰，暗中蔓延开，可能早在公元319年就因而发生暴力行动。
[1470] 无中生有所创造出来的教义，逐渐在基督徒中间传播，“创作者”的地位自然随着“作品”普遍受到推崇而升高。
[1471] 早期教会的神父使用这种俗气而荒谬的比喻，特别是阿西纳哥拉斯（Athenagoras）呈送马可皇帝和其子的《护教申辩书》中可以见到，布尔（Bull）提到这件事并没有任何指责。
[1472] 要是撒伯里乌派对这些论点感到惊愕，等于被推下另一处认罪的悬崖，像是“圣父生自一位童女，他因而受到十字架的惩治”这种说法，因而他们被人安上可憎的称呼“恋父者”，这是敌手给撒伯里乌派打上污辱的标志。
[1473] 布尔的《尼西亚信仰的辩护》第三部分尊崇至高无上的圣父，他的敌手认为毫无意义，其中有些根本就是异端邪说。
[1474] 阿塔纳修斯和他的追随者通常用“阿莱奥曼奈特”这个称呼，向阿里乌斯派信徒表示敬意。
[1475] 伊拉斯谟（1466—1536 A.D.，人文学者）用可敬的判断力和坦率的态度，正确描绘出奚拉里为人处世的风格。本笃会编辑尽到本分，校订奚拉里遗留的文稿，撰写他的年谱，证实平生的言行，展现圣徒的规范。
[1476] 根据一位对两个教派都很尊敬的编辑的说法，埃提乌斯具有天赋的卓越理解能力，优诺米乌斯有更高明的手段和更丰富的学识。优诺米乌斯的忏悔和申辩，使他逃脱异端的指控，这种例子非常少见。
[1477] 按照埃斯提乌斯和布尔的见解，只有“造物”这种能力，神不能传输给“所造之物”。埃斯提乌斯是荷兰人，以担任经院神学家为生，精确定义全能上帝的权限。
[1478] 萨比努斯仿效前例召集宗教会议，使得阿里乌斯派形成分裂，阿塔纳修斯和奚拉里特别提出解释。巴罗尼乌斯和蒂尔蒙特很仔细地搜集资料，说明其他有关的情况。
[1479] 奚拉里在简短的辩护性注释（本笃会第一次的出版，是根据沙尔特的一份手稿）中，他提出这个问题的看法，措辞倒很谨慎。斐洛斯托杰斯通过不同的中介看到这个字眼，认为最好忘掉这个重要的双元音有什么不同（译按：意指Homoousion和Homoiousion两个词语中的ou和iou双元音）。
[1480] 拉特兰第四次宗教会议决定的重要事项，认为数值统一体较属性统一体至少易于受到拉丁语文的赞同，在语意上带有本质的概念。
[1481] 狄奥多里特保存了一份君士坦丁致尼科米底亚民众的信函，君王宣称自己是臣民的公诉人之一，同时他把自己带有敌意的行为归咎于内战的关系。
[1482] 可以参考苏格拉底或是狄奥多里特的作品，提到恺撒里亚的优西比乌有一封信函的原件，在信中想说明他赞成“本体同一”的理由。优西比乌的性格经常会产生非议，要是有人看过勒·克拉克第二封很重要的信，对于恺撒里亚主教的正统教派立场和个人的诚信，会抱着不以为然的看法。
[1483] 我们最早是从阿塔纳修斯那里得知此事，他表示出很勉强的态度来叙述死者的平生，对这件事他可能夸大其词，但是亚历山大里亚和君士坦丁堡的来往非常密切，倒是不会有虚构危险。任何人只要提到阿里乌斯的死（他在厕所时肠子突然爆裂开来），就会有不同的意见，有的说他是被人毒死，还有人认为是老天的报应。
[1484] 西里尔特意提到君士坦丁在位时，在地球内部发现十字架，但是君士坦提乌斯统治的年代，十字架显然是出现在天际。这种不一致的说法，可以证明西里尔不知道，就是因为伟大的神迹，君士坦丁才会改变宗教信仰。使人感到更为奇怪之处，君士坦丁死后不过12年，西里尔被任命为耶路撒冷主教，接替恺撒里亚的优西比乌，所以他不应该不知此事。
[1485] 很难说清楚太阳光环这种自然现象能对西里尔的聪明才智有多大帮助。
[1486] 我们感到惋惜的是，格里高利·纳齐安赞只给阿塔纳修斯写了一篇颂词，而不是一部传记，但是我们从他的书信和申辩书中，找到更为丰富而可信的材料，真是让我们喜出望外。我不愿模仿苏格拉底的办法，他根本不给自己找麻烦，只参考阿塔纳修斯的著作，就发表与他有关史实的初版著作。然而不论是苏格拉底，还是态度严肃的索佐曼，或者博学的狄奥多里特，提到阿塔纳修斯一定会与教会的历史联系在一起。经过蒂尔蒙特和本笃会编辑孜孜不倦的努力，才搜集到所有相关的事实，查证所有令人疑惑的史料。
[1487] 阿塔纳修斯不合常规的圣职任命，很少在宗教会议里提出来，作为反对他的证据。但是也很难想象，在埃及主教的集会中会正式证明伪造的谎言。
[1488] 阿塔纳修斯并非不屑于撰写友人安东尼的传记，只是小心提到，安东尼这位圣洁的修道士预知阿里乌斯异端酿成灾难，感到悲痛。
[1489] 君士坦丁一开始用口头的言辞来威胁，但是有需要才使用文字，后来他的书信逐渐采用胁迫的口气。他要求教堂的大门应该为所有的人敞开时，他只是避免提到阿里乌斯那让人讨厌的名字而已。阿塔纳修斯就像手段高明的政客，非常清楚其中的差别，尽量利用机会找借口拖延下去。
[1490] 梅勒提乌斯派在埃及就像多纳图斯派在阿非利加一样，由于主教的争执激化而转变为宗教迫害。我没有空去追述这些默默无闻的争论，看来像是为阿塔纳修斯的偏见和埃皮法尼乌斯的无知所误导。
[1491] 索佐曼指出六位主教受到残酷的迫害，但是阿塔纳修斯对阿尔塞尼乌斯和圣餐杯的事件，已经大获全胜，所以对这些严重的指控，根本就没有理会。
[1492] 皇帝在召集宗教会议的信函中，好像预先评断某些教士，用来谴责阿塔纳修斯就更为有利。
[1493] 在奉献给圣阿塔纳修斯的教堂中，用这种场面当作主题绘制一幅画，比起神迹或殉教故事更有意义。
[1494] 欧纳比乌斯提到在类似状况下，君士坦丁无情而轻信的奇特案例。辩才无碍的索帕特是叙利亚哲学家，他与皇帝建立很好的友谊，使禁卫军统领阿布拉维斯感到很气愤。运谷物的船只因为南风未起而受到延误，君士坦丁堡的民众大为不满，索帕特被控使用魔法控制风向，判处斩首。苏伊达斯（11世纪拜占庭辞典编纂家）补充说明，君士坦丁希望借执刑证明自己已放弃异教徒的迷信。
[1495] 阿塔纳修斯被赦回后，在卡帕多细亚的维米尼阿库姆和恺撒里亚晋见君士坦提乌斯。蒂尔蒙特认为君士坦丁在潘诺尼亚时，曾介绍他与三位皇家兄弟见面。
[1496] 这位行政官员对阿塔纳修斯感到极为厌恶，获得格里高利·纳齐安赞的赞许。
[1497] 阿塔纳修斯的编年纪事不正确，造成很多查证的困难，留在罗马的年代有不同的说法。瓦列西乌斯和蒂尔蒙特各执一词，但是我赞同瓦列西乌斯的假定，格里高利篡夺他的职位以后这段时间，只够一次到罗马的行程。
[1498] 要是贪污能够用来促进宗教的利益，加图和锡德尼就是很好的例子。为了一个流放获得释回的案件，前者说他花钱贿赂，后者答应已经收下。对于阿塔纳修斯有争议的动作，他的律师可以拿这个案例为他辩护，也可以证明他的行为完全合法。
[1499] 撒尔底迦会议通过的教规，允许向教皇提出申诉，故其权威性跟宗教大会已不相上下，这样的行动不是出于无知就是人为安排，为尼西亚宗教会议带来很大的困扰。
[1500] 阿塔纳修斯不遗余力在暗中抨击君士坦提乌斯时，还提出保证说他非常尊敬皇帝，我们并不相信总主教的表白。
[1501] 虽阿塔纳修斯见机保持沉默，苏格拉底伪造一封信来反驳，但卡利亚里的鲁西菲提出无破绽的证据，证实有威胁之事，就是君士坦提乌斯自己也都承认。
[1502] 我对于乌尔萨西乌斯和瓦伦斯的忍气吞声，抱着怀疑的态度。他们给罗马主教尤里乌斯和阿塔纳修斯的信，内容大同小异，没有什么差别，这样就有一封信出了问题，因为前者是要求赦免他们的罪，后者是以平等立场要求修好。
[1503] 阿塔纳修斯用诉诸情感的怨言、立场严正的反驳和强词夺理的争吵，来为自己的清白无辜提出辩护。他认为被当作证据由他具名的书信是出自伪造，要求他的秘书和僭主来出庭做证，前者是否写了这封信，而后者是否收到。
[1504] 皇帝公开宣称，比起击败马格嫩提乌斯和西尔瓦努斯，他要阿塔纳修斯降服之心更为急切。
[1505] 希腊的作家提到米兰会议不够完善，错误百出。好在巴罗尼乌斯从韦尔切利教会的档案获得优西比乌的一些书信，还有就是一份年代久远的传记《米兰的狄奥尼西乌斯》，后来经波拉达斯发表，我们才知道会议的大致情况。
[1506] 很多主教受到职位、礼物和饮宴的**而不能自拔，如果对他们期望太高，就会感到痛心。普瓦提埃的奚拉里说道：“我们与反基督君士坦提乌斯的斗争中，他用手抚摸我们的肚子，而不是用鞭子抽打我们的背脊。”
[1507] 撒尔底迦会议的正统教派感到非常得意，要是两派的主教很公平地投票，表决结果是94对76。蒂尔蒙特感到很惊异，多数派在优势不大的状况下，竟敢对敌手毫不留情，很多主教遭到免职。
[1508] 蒂尔蒙特搜集奥修斯的平生事迹，对于这位科尔多瓦的主教，在开始时极尽钦佩之能事，后来加以斥责。对他的堕落和变节大家一致感到哀恸，谨慎的阿塔纳修斯不置一词，比起奚拉里盲目而极度的狂热，是有很大的差别。
[1509] 西部的悔过者被陆续流放到阿拉伯或蒂巴伊斯沙漠、托鲁斯山区最僻远的地方、弗里吉亚最蛮荒的旷野，与不信神的山民在一起。当被判为异端的埃提乌斯被流放到奇里乞亚的莫普苏埃斯提亚，心中感到极为快慰，但是在阿卡西乌斯建议之下，流放地改为安布拉达，这个地区居住一群野蛮人，经常受到战争和瘟疫的**。
[1510] 阿塔纳修斯后来延请安东尼和经过挑选的修道士从山区下来，向亚历山大里亚人宣讲他本人的神奇事迹，这位大主教亲自到城门口去迎接。
[1511] 皇帝或他那群阿里乌斯派的秘书要是表现出极为气愤的态度，等于泄露对阿塔纳修斯的畏惧和尊敬。
[1512] 有关这次屠杀的详细情节非常奇特，引用的资料是一字不漏抄自抗议书，这是事件发生后第三天，亚历山大里亚的正统派教徒公开呈送给有关当局的。
[1513] 约翰逊教派信徒经常将阿塔纳修斯和阿尔诺作比较，乐于详尽叙述他们虔诚的信仰和宗教的热忱，对教会的功绩和遭受放逐的事迹，这两位都是知名的早期基督教神学家。
[1514] [译注]埃及利比亚沙漠的一处绿洲。
[1515] 这个故事和下一个都不太合情理，要是阿塔纳修斯居住在避难所，那也是特殊状况下偶一为之。
[1516] 帕拉狄乌斯是最早写出这逸事的作者，他曾与那位少女谈过话，这时她已十分年老，仍很高兴记得虔诚而圣洁的关系。我对巴罗尼乌斯、瓦列西乌斯和蒂尔蒙特假正经的态度不以为然，他们认为像这样的故事与庄严的教会史很不相称。
[1517] 阿塔纳修斯致修道士的信中，充满像这样的谴责之词，公众自然信以为真。为对收信人表示恭维，特别把君士坦提乌斯比拟为法老、亚哈、伯沙撒等暴君。要是大无畏的奚拉里在尤里安叛教后，再发表强烈抨击之词，实在说不会有多大危险，但鲁西菲把他的诽谤言论送给君士坦提乌斯，差一点就让他成为殉教者。
[1518] 阿塔纳修斯就这件事所作的抱怨，随后展现在菲利克斯的选举作弊事件上。三个宦官代表人民，三个高级教士以宫廷做榜样，取代市郊的行省主教所具有的职权。
[1519] 戈德弗罗伊对这个题材查验得非常仔细，这里有三种异端的表达形式：“荣耀归于圣父经由圣子在圣灵之中”“荣耀归于圣父和圣子在圣灵之中”“荣耀归于圣父在圣子和圣灵之中”。
[1520] 君士坦丁统治的时代，优斯塔修斯被放逐以后，组织严密的正统教派开始离心离德，最后恶化形成分裂，整个时间延续达八十年之久。在很多教堂里的阿里乌斯派和“本体同一”论者，相互之间否定对方的领圣餐仪式，但是会一起参与祈祷。
[1521] 保罗受苦的一生的最后舞台是在库库苏斯，这偏远小镇位于卡帕多细亚、奇里乞亚和小亚美尼亚接壤处，地理位置很不清楚，容易产生混淆。罗马时代从恺撒里亚到安纳扎布斯筑有一条大道，经由这道路可直达那地点。
[1522] 阿塔纳修斯很肯定地表示，保罗是被谋杀，他认为下手的人不是泛泛之辈，有确凿证据就是费拉格利乌斯，他是阿里乌斯派的刽子手。然而他也很清楚，这些异端分子会把君士坦丁堡主教的死亡归之于疾病。苏格拉底一味服从阿塔纳修斯的说法，不像索佐曼没有偏见，审慎怀疑阿塔纳修斯的意见。
[1523] 马其顿尼乌斯执行宗教迫害工作的主要助手，是尼柯米底亚和库济库斯的主教，他们的德行受到尊敬，尤其都有仁慈的心肠。我忍不住要提醒读者，就是用最精明的神学眼光，也很难分清Homoousion和Homoiousion之间的差别。
[1524] [译注]1702年法国路易十四在位时，对新教徒进行宗教迫害，在南部的塞文山脉地区引发大规模的叛乱行动，随后颁发《南特敕令》给新教徒信仰自由，才使动乱平息。
[1525] 多纳图斯派的自杀行为用拉济阿斯的例子当作正当的理由，这件事记载在《马加比二书》第十四章。
[1526] 当局这种行为与罗马的异教徒官员不相上下，那时也大力镇压巴库斯信徒和摧毁伊西斯的庙宇。
[1527] 优西比乌和利巴尼乌斯都提到君士坦丁假虔诚之名的亵渎神圣行为，但是两人的看法不一样，后者很明白地宣称：“他使用奉献的金钱，但是没有改变合法的崇拜。即使庙宇都处于赤贫的状况，他还是会一味地搜刮不已。”
[1528] 利巴尼乌斯说，皇帝常把一座庙宇白白牺牲掉，就像对待一条狗、一匹马、一个奴隶或一只金杯那样。这位虔诚哲学家很审慎地提到，这些亵渎神圣的宠幸很少有好下场。
[1529] 演说家提米斯提乌斯认为，这封皇家信函不论包含哪些内容，应该是发到君士坦丁堡的元老院。奥勒利乌斯·维克托在君士坦提乌斯最后一年发表编年史摘要，把日耳曼战争的胜利归于皇帝的睿智和恺撒的机运。然而后面这位历史学家对尤里安感激万分，因为尤里安赐给他建立铜像的荣誉，在潘诺尼亚担任仅次于执政官的职务，成为城市的郡守。
[1530] [译注]凯尔特人是高卢人；佩图兰特人是日耳曼人的一个部族；赫鲁利人是以前的条顿人；巴塔维亚人是居于低地的日耳曼人。以上人员就是现地招募的军团。
[1531] 阿米阿努斯在他的著作中提到，那么点时间，根本不可能完成3000英里的行军，等于是说君士坦提乌斯的命令是针对尤里安而发，要剥夺他的兵权，所以这是极度恶劣的行为。事实上，高卢部队要到秋末才能抵达叙利亚。所以阿米阿努斯的记忆不正确，或者是用语有了错误。
[1532] 卢庇西努斯的勇气和指挥才能都受到阿米阿努斯的肯定，但这位历史学家用过分做作的笔调，指控这位将领过于傲慢，喜欢表功，甚至怀疑他不仅残酷而且贪婪。皮克特人和苏格兰人的入侵状况很严重，甚至尤里安考虑要渡海过去亲自处理。
[1533] 尤里安批准他们使用《狄奥多西法典》里常说的驿车，每辆可载运1500磅的重量。
[1534] 很可能是设置浴场的宫殿，有坚固而高耸的大厅，现在在巴黎还存在哈普区。这座建筑物包含很大的空间，成为大学的一部分。墨洛温王朝的花园与圣吉曼德佩修道院连在一起，由于时间的侵蚀和诺曼人的损毁，这座古老的宫殿在12世纪时成为一堆由废墟形成的迷宫，最幽暗的地方是**的好去处。
[1535] 罗马人的时间无论白天或夜晚都以12个时辰计算，但是每个时辰因季节不同而长短不一，如夏季白天每个时辰为现代时间的1.5小时，而冬天只有45分钟。白天的第三时是指日出后第三个时辰，约在上午9时或10时左右。
[1536] 甚至在这样喧闹的时刻，尤里安都注意到重视迷信的典礼形式，坚持拒绝使用女性项链或马颈圈，认为这很不吉利，急躁的士兵临时使用这些作为皇冠的代替品。
[1537] 同样价值的金或银，也就是5块金币或1磅白银，合今日币值约5镑10先令。
[1538] 尤里安对韦松提奥（或称为贝桑松）有很简单的描述，在一个岩石的半岛上，被河流所围绕，是景色很壮观的城市，有很多教堂，现在已经衰落成为小镇，建立在原来的废墟上。
[1539] 瓦多迈尔进入罗马军队服务，从蛮族国王晋升到腓尼基公爵。他仍保持爱耍手段的天性，瓦伦斯统治期间在亚美尼亚战争中英勇作战，表现优异。
[1540] 海伦娜的遗体被运到罗马，葬在郊外的诺蒙塔纳村，靠近她的姐姐君士坦提娜的墓地。后来尤里安受到很荒谬的指控，说他毒死自己的妻子，把他母亲遗留的首饰当报酬送给她的医生。利巴尼乌斯为心目中的英雄写了一篇辩白书，反而提出无法自圆其说的理由，只是一味认为他绝不会犯下这种罪行。利巴尼乌斯指控东部的禁军统领埃尔皮狄乌斯，颓废柔弱而且有不荣誉的行为，握有充分的证据证明他是控诉尤里安的原告。然而杰罗姆称赞埃尔皮狄乌斯的信仰虔诚，阿米阿努斯也说他心地善良。
[1541] [译注]也称为主显节，是纪念耶稣向世人显现的节日，天主教和新教都是在1月6日，东正教在1月18日或19日。
[1542] 他坚定地表示，拒绝接受统领的致歉，将他送到托斯卡纳。利巴尼乌斯表现出极为愤恨的态度，辱骂内布里狄斯的行为，称赞士兵同仇敌忾的精神，几乎要责备尤里安太过妇人之仁。
[1543] 这个森林是黑西尼亚大森林的一部分，在尤里乌斯·恺撒时代，从劳拉西（巴西尔）的国土延伸到无边无际的北部地区。
[1544] 甚至连圣者都赞许这次行军的迅速和隐秘，后面的诗句是另外一位判教者而作，有位现代神学家用此来描述尤里安的进军：这样匆忙的魔鬼，飞越沼泽和峭壁/无论是直行或曲折穿过稠密或稀薄的空气/用它的头部、双手、翅膀或两条腿/在那里游着潜着涉着爬着飞着，赶它的路。
[1545] 根据《职官志》的记载，这样大的间隔要配置2个或3个船队，像是劳里阿辛西斯（在劳里阿库姆，或是洛尔希）、阿尔拉奔西斯、马吉尼西斯；同时提到在里本纳里有5个军团，或许是支队，也可能是水师的一种。
[1546] 阿米阿努斯的描述只是间接证据，可以用来证明安古斯廷·苏卡隆姆或苏西伊关隘的确实位置，丹维尔因为这两个名字的很小差别，认为应该位于撒尔底迦和纳伊苏斯之间。我必须指出，在这位值得敬佩的地理学家的地图和著作中，这是唯一让我找出的错误。
[1547] 阿米阿努斯按照当时他所了解的状况加以叙述，跟我们采用的情节还是有点出入。
[1548] 尤里安非常武断地提到他拦截君士坦提乌斯给蛮族的信函，利巴尼乌斯肯定有这回事，说他在行军到部队或城市的途中读到过这封信。然而阿米阿努斯倒是不觉得有什么不得了，他特别指出就算拦截到瓦多迈尔给君士坦提乌斯的信，也不过是两人之间的私函而已。
[1549] 尤里安的出生年份不是很确定，生日是11月6日，年份是公元331年或公元332年，我认为是较早那年。
[1550] 尤里安在给提米努斯的一封长篇大论的书信中，有力地表达出极富哲理的概念，有的地方稍嫌装腔作势。布莱特里认为这份传神的翻译出自提米努斯的手笔，他的演说词现在还有留存。
[1551] 赛车后来增加为每天25场，每次出赛4辆车一共100车次，4辆车各用不同的颜色，通常绕着梅塔跑5圈或7圈。要是按照罗马的马克西穆斯赛车场，或是君士坦丁堡的椭圆形竞技场的标准，比赛的距离大约是4英里。