[889]　有些作者富于想象力，将此教派称为埃比翁。对于宗教上的问题，德尔图良的意见太激进，而埃皮法尼乌斯又流于轻信，所以我采用欧西比乌斯的观点。

[890]　在所有基督教的体系之中，只有阿比西尼亚教会坚持摩西的仪式，从坎达丝皇后重用宦官，可以联想到一些可疑之处。我们确认埃塞俄比亚人一直到公元4世纪还没有改信基督教，就像犹太人那样信守安息日的规定，不吃禁止食用的肉类，因为从很早时期起，这两个民族就分别住在红海的两岸。

[891]　[译注]诺斯替教派运用神秘的崇拜仪式和方法，寻求神圣知识，成立的时间早在耶稣降生之前，开始宣扬弥赛亚的理论，后来被正统基督教指为异端。

[892]　[译注]可以参阅《圣经·旧约全书·创世纪》第一、二、三章。

[893]　温和的诺斯替教派认为，造物主耶和华就像人类一样，混合着神明与魔鬼的性质，其他教派指责这种邪恶的观点。要是参阅莫斯海姆（1694—1755 A.D.，德国教会历史学家）的《世界通史》有关公元2世纪的记载，内容虽然很简单，可以知道对这个主题有非常不同的看法。

[894]　[译注]巴西里德派、瓦伦提尼安派和马西昂派3个都是诺斯替教派里的小派系，大约在公元2世纪前后兴起于亚历山大里亚，以创始人的名字为教派的名称，主张的教义和遵行的仪式也都大同小异。摩尼教是波斯人摩尼所创，将祆教的善恶两元论和基督教的弥赛亚降临糅合在一起，在公元3世纪时传播迅速，成为北非、中东和西亚一带最主要的宗教，一直到成吉思汗西征才告绝灭。

[895]　奥利金有极不平凡的经历，这位不屈不挠的作者，一生孜孜不倦钻研经典，认为教会的权威完全基于《圣经》的真实性。想要诺斯替教派的信徒接受现在的福音是不可能的事，因为有些部分像是故意加以删改，违背原来的教义，所以伊格纳提乌斯要用圣传的口谕，来取代福音作者的记载。

[896]　奥古斯丁是理性信仰经历渐进过程的明证，他曾加入摩尼教派达9年之久。

[897]　德尔图良宣称，魔鬼承认经常受到基督教驱魔者的折磨。

[898]　德尔图良撰写一些诋毁偶像崇拜的文章，向信徒大声疾呼要随时注意，不可违犯这方面的罪行。

[899]　罗马元老院经常选择庙宇或圣地集会，在进行议事之前，每个议员都要在神坛敬酒和撒乳香。

[900]　可以参阅德尔图良的著作，这位个性严峻的宗教改革家，对欧里庇得斯的悲剧就像对角斗士的搏命一样，抱着丝毫不假辞色的态度。演员的服装尤其引起他的反感，为了看起来身材很高，所以穿上厚底的官靴，这就是亵渎神明的表现。

[901]　古代不论任何阶层，饮宴终了时都会酹酒祭神。苏格拉底和塞涅卡在结束生命时，也没有忘记这个传统习俗。

[902]　维吉尔详尽叙述古代的葬礼，比起评论家塞菲乌斯的文章有过之而无不及。火葬堆就像是一个神坛，把牺牲的鲜血浇在火焰上，向每位参加葬礼的人身上洒圣水。

[903]　德尔图良在反对偶像崇拜的著作中提到，要是有一位异教朋友当你打喷嚏时，按习俗向你说：“朱庇特保佑你！”作为一个基督徒就要表示抗议，因为他认定朱庇特不是神。

[904]　奥维德费尽心血的作品是未完成的《岁时记》，没有写完前6个月的节庆习俗。马克罗庇乌斯虽然把编出来的书称为《农神节》，但是这个用来做标题的节庆只占全书很少篇幅。

[905]　[译注]希腊神话里的达芙妮仙女居于山林水泽之间，为了逃避阿波罗的骚扰，变成一棵月桂树。

[906]　有位基督徒士兵在冲动之下，将长官赐给的月桂冠抛在地上，像这样表露身份，就会为自己和教友带来危险。德尔图良为此事写了一份答辩书，看起来倒像一篇颂词。蒂尔蒙特认为德尔图良所写的《冠冕》这篇文章，曾被皇帝（塞维鲁和卡拉卡拉）提到过，那是他犯错加入孟他努派很久以前的事。

[907]　西塞罗的著作中，《托斯卡论文集》第一卷和《论老年》，文辞非常优美，希腊的哲学思想和罗马的人生观全部表露无遗。

[908]　灵魂不灭的学说能够与宗教兼容共存，很多拉丁和希腊神父将之采用作为教义。

[909]　《奥德赛》第六卷把地狱的景象描绘得凄惨而且不合逻辑，品达（518 B.C.—438 B.C.，希腊抒情诗人）和维吉尔把这幅图画加以细部的修饰，看来更为动人心弦，但是这些诗人还是犯下前后矛盾的毛病。

[910]　[译注]亚伦是摩西的哥哥，奉神的旨意成为摩西的代言人，一起率领以色列人出埃及，后来成为第一位祭司，负责对神的祭礼和仪式（参阅《旧约全书·出埃及记》《旧约全书·利未记》和《旧约全书·民数记》）。

[911]　神的使者摩西是正统教义的创始者，特别为神的疏失找到了很牵强的理由，反而让不信的人拿来当作驳斥的主要论点。

[912]　[译注]以斯拉是公元前5世纪时以色列的文士、先知和宗教改革者，当时以色列人受波斯王朝的管辖；参阅《旧约全书·以斯拉记》。

[913]　按照他们教义的解释，撒都该派只承认摩西五经，但是现代学者把先知也加进教条，认为撒都该派以反对法利赛派的传统为要旨。

[914]　[译注]公元前143年，西蒙·马加比趁着东方局势混乱，脱离塞琉西亚的控制，恢复犹太人的独立，成为犹太联邦的将军和最高祭司，并由亚斯漫尼家族世袭其职，一直到公元前63年被罗马征服，成为叙利亚行省的一部分。

[915]　《马太福音》第二十四章和保罗的《帖撒洛尼卡前书》都提到应许之事。伊拉斯谟（1466—1530 A.D.，人道主义者）借寓言和隐喻之助，移开难以明了之处。格劳修斯敢于影射，宗教为达成明智目标，可采用欺骗手段。

[916]　[译注]以利亚是公元前9世纪的以色列先知，后来被神接引升天（参阅《旧约全书·列王记（上、下）》）。

[917]　参阅伯内特（1635—1715 A.D.，英国沙特修道院院长）的《神圣定理》。这种传统可以追溯到巴拿巴（使徒保罗外出传道的同伴）的书信，他是半个犹太人，这些书信写于1世纪。

[918]　最早的安条克教会经过计算，发现从神创造世界到基督降世一共是6000年，阿非利加努斯、拉克坦提乌斯和希腊教会减少到5500年，欧西比乌斯认为应该是5200年。计算的依据是头6个世纪通用的《七十子希腊文本圣经》，《拉丁文圣经》和《希伯来文原本圣经》到近代才建立权威，新教徒和天主教徒一样，认为这段时期是4000年，在对异教的古物进行研究以后，才发现为什么会局限在这样一段狭窄的范围之内。

[919]　由于对《以赛亚书》《但以理书》和《启示录》产生错解，所以大部分是借用其中叙述过的情景和场面，尤其以伊里奈乌斯的想象力最丰富，他的老师帕皮亚斯曾见过使徒圣约翰。

[920]　[译注]查士丁是撒马里亚人，生于公元100年，是早期基督教教父，结合基督教义和希腊哲学，奠定历史神学基础，在罗马办学宣扬教义，上“护教书”给皇帝及当时的哲学家，为基督教辩护，公元160年被罗马当局逮捕处死，封为圣徒。伊里奈乌斯生于公元120年，里昂主教，为教会的统一著书，打击异端思想，死于公元200年，被封为圣徒。

[921]　查士丁证实自己和正统同教弟兄的信仰，在有关千禧年教义方面，用明晰而庄严的礼仪表达出来。如果《圣经》对这个重要的章节在开始时产生矛盾，我们要归咎于作者或译者。

[922]　在拉奥狄凯亚的宗教会议中（大约在公元360年举行），由于亚细亚各教会提出意见，不动声色将《启示录》从神圣的经文中删除。我们从苏比西乌斯·塞维鲁感到不满可以得知此事，会议的决定也受到当时大多数基督徒的批准。不知道后来发生什么状况，《启示录》竟为希腊、罗马和新教的教会接受。以下的几点原因都曾被提出过：（1）在公元6世纪时，有一位骗徒僭用雅典最高法院戴奥尼西乌斯的名义翻案，基于他所具有的权威，希腊人只有接受；（2）在特伦特举行的宗教会议中，要审查所有的经文不容有任何错误，以便纳入拉丁文《圣经》之中，可能是当时的语法学家比神学家更有分量，《启示录》在审议时，有幸一并被包括在内；（3）《启示录》的内容有很多神秘的预言，可以拿来反对罗马教廷，有利于新教的发展，所以把《启示录》看成有力的盟友，难免要对它表示极大的尊敬。

[923]　[译注]爱特纳火山位于西西里西北部靠近海岸地区；维苏威火山位于意大利南部的拿坡里湾，曾在公元79年和1906年爆发；利帕里火山在西西里北部一座岛屿上。

[924]　读者对这个题材要是有兴趣，可以参阅伯内特的《神圣定理》第三部分，把哲理、经典和传统全部混合起来，纳入一个庞大的体系之中，他的叙述所表现的想象力不下于弥尔顿。

[925]　[译注]基督教对异教徒的不宽容思想渊源于犹太教，到了中世纪更为发扬光大。读者可以参阅但丁的《神曲》，把人类文明最伟大的人物，像是亚里士多德、苏格拉底和柏拉图都放在地狱的第一层，其他还有什么好说的呢？

[926]　查士丁和亚历山大里亚的克莱门斯都承认，有些哲学家虽然受到基督正道的教诲，对于人性和神意的双重性质还是混淆不清。

[927]　[译注]密诺斯是天神宙斯和腓尼基公主欧罗巴之子，克里特岛的国王，死后成为阴间三位判官之一。

[928]　西普里安在具有宗教狂热的阿非利加人身上已建立起信仰的权威，成为西方教会的明师和向导。为了确保这种地位，他每天在研究德尔图良的著作以后，很习以为常地说道：“请赐给我主的正道。”

[929]　虽然米德尔顿（1683—1750 A.D.，英国神学辩护家）博士对这个问题托词规避，但是不可能从想象和启示之中找出发展的痕迹，只有借重罗马教皇的神职人员，从他们身上去找答案。

[930]　米德尔顿博士在1747年分发他写的绪论，1749年印行个人的研究报告，在1750年过世以前，针对为数众多反对他的人，准备一篇辩词。

[931]　牛津大学为在神学上持反对意见的人颁发学位，从摩斯海姆表示愤怒可以看出路德派神学家的心态。

[932]　克莱尔沃的圣伯纳德记录友人圣马拉奇的很多神迹，但是从来没有提及本人的状况，而和他有关的神迹又由他的朋友和门徒加以叙述。这样看来多少有点让人感到奇怪，在汪洋浩瀚的教会史中，能够找到一位圣徒很肯定地说出自己具有实行神迹的能力吗？

[933]　[译注]比德（673—735 A.D.）是英国的天主教神父和教会史学家，死后封为圣徒；伯纳德（1091—1153 A.D.）是法国天主教传教士，死后封为圣徒。

[934]　新教徒把这段时期定为君士坦丁改信基督教的时代。比较理性的神职人员不承认公元4世纪出现过神迹，就是那些轻易相信的人，对公元5世纪的神迹也不愿加以承认。

[935]　[译注]拉斐尔（1483—1520 A.D.）是意大利文艺复兴时期最重要的画家和建筑家，以宗教和神话为题材，创作大型壁画和油画；科勒乔（1494—1534 A.D.）是意大利文艺复兴时期画家，以宗教画为主，重要作品如《耶稣诞生》《圣母升天》等。

[936]　哲学家佩里格林努斯（对于他的平生和过世的状况，琉善给我们留下一份很有趣的记载）长久以来，一直要我们相信亚细亚的基督徒是多么天真单纯。

[937]　有些诺斯替异端分子极为固执，完全否认婚姻的功能。

[938]　虽然这些处女可以获得荣誉和报酬，但是要想保持足够数量很不容易，就是死刑带来的恐惧也无法保证她们不违犯戒律。

[939]　在奥利金的名声引起嫉妒和迫害以前，禁欲的做法不但没有遭到责难，反倒是颇受推崇。奥利金一直将圣书的经文看成带有寓言意味的比喻，唯独对这件事反而采纳文字的本意，真是个人的不幸。

[940]　过了很久以后，大家认为丰特夫罗拉特派的创始人有类似的不当行为。贝勒为了让自己和读者对这个难以启口的题材产生兴趣，不免要浪费笔墨。

[941]　苦行僧（早在公元2世纪就有此称呼）公开宣示要禁欲修行，戒绝一切肉食和酒类。

[942]　自从索齐尼派、现代再洗礼派和贵格派进行宗教改革以后，又恢复从前同样性质的坚忍原则。巴克利是贵格派的辩护人，用原始基督徒的权威性来保护同教弟兄。

[943]　德尔图良建议采用背弃教规的权宜办法，要是这种主意传开来，对基督教派获得皇帝的好感会有影响。

[944]　“从奥利金留下残缺不全的作品，可以判断他得到了什么样的待遇。”这段话是他的对手塞尔苏斯所说。从而可以得知，奥利金的反对力量不仅强大而且抱着公正的态度，所以教会才会对他采取激烈的手段。

[945]　英国和法国的贵族党派，强烈赞成主教的起源是来自神意，但是卡尔文派的长老无法容忍一位上司，罗马教皇也不愿有人居于平等的地位。

[946]　对基督教圣秩制度发展的有关历史问题，一般我都遵从莫斯海姆博学坦诚的观点。

[947]　杰罗姆叙述亚历山大里亚主教和长老在古代的状况，欧提奇乌斯大主教认为很正确，我也接受这观点，而博学的皮尔逊（1613—1686 A.D.，切斯特主教）在《论伊格纳提乌斯申辩书》一文中极力反对，只有不加理会。

[948]　主教在早期称为“天使”，设置在亚细亚7个城市（参阅《启示录》），但克莱门斯的书信（写于古老年代）却无法让我们在科林斯或罗马发现任何主教制度的痕迹。

[949]　“无教会就没有主教”，事实上从德尔图良和伊里奈乌斯时代以来，就是基本的规定。

[950]　我们发现主教治理制能够克服公元1世纪所遭遇的困难，在受到卡尔文和马丁·路德的强力破坏之前，已经普遍建立起来。

[951]　[译注]希腊城邦会议是指相邻的城邦和宗族，为保障利益和宗教所成立的组织，其中以德尔斐城邦会议最著名，由12个希腊城镇组成，保护位于德尔斐的阿波罗神庙，举办有关的祭典和比赛。亚该亚联盟由伯罗奔尼撒半岛各城镇组成，第一次成立于公元前300年，不久后解散；第二次成立于公元前280年，一直延续到公元前146年，联盟组成的目的是对抗马其顿，后来变成反对罗马。

[952]　这次会议有来自毛里塔尼亚、努米底亚和阿非利加的87位主教参加，有一些长老和执事在旁协助，当然还有平民混杂其中。

[953]　罗法图斯、费利奇西穆斯等几位迦太基的主教，被驱离教会和阿非利加行省。要是这几位算不上最可恶的坏蛋，那么西普里安除了宗教的狂热，摆出严峻的态度也是意料中事。

[954]　德尔图良撰文反对异端，强调只要颁布的规定出于使徒的教会就具有正当性。

[955]　圣彼得到罗马传道，很多古代人士都曾提及，得到普遍赞同，就连宗教异议分子也承认此事。但是受到施潘海姆（1629—1710 A.D.，德国古文学者和饱学之士）强有力的攻击，因为13世纪有一位阿杜安神父，他把圣彼得比喻为特洛伊的英雄，写出《埃涅伊德》这部书。

[956]　用圣彼得的名字作为最重要的比喻和暗示，只存在于法语之中，而且非常明确；在希腊语、拉丁语和意大利语中，表示的意义并不完整，在条顿语系中根本无法理解。

[957]　柏拉图所创造的社会体，经过托马斯·莫尔（1477—1535 A.D.，英国人文主义者，任内阁大臣，反对亨利八世离婚和宗教政策，被处死，封为圣徒）据以建构成乌托邦，就变得更为完美。此社会体的妇女就像俗世财物一样，是体系内不可单独分离的部分。

[958]　[译注]艾塞尼教派是从公元前2世纪到公元2世纪，巴勒斯坦的犹太教徒和修士所成立的宗教组织，教规非常严格，厉行共产制度和禁欲修行。

[959]　教会的什一税制成为一项神圣规定，所持理由是如同灵魂主宰肉体一样，教士的权柄大于帝王，要征税的项目包括谷物、酒类、食油和羊毛。

[960]　在公元1000年时流行这种说法，也产生同样效果。大多数捐献财产的人都出于同样动机，那就是“世界末日即将来临”。

[961]　罗马教会经过多代的经营，变得极为富有。弗拉·佩洛不无夸大地提到，康茂德和以后的皇帝之所以要迫害基督徒，是基于贪财的动机，再加上禁卫军的统领也想分一杯羹。

[962]　这原是一块公地，现在是基督教社团和屠户之间发生产权争执之处。

[963]　尤里安很羞愧地指出，基督教的慈善事业不完全照顾自己人，连痛恨他们的穷人也一并救济。

[964]　孟他努派和诺瓦替安派对于悔罪抱着最严格和固执的态度，最后发现自己被判为异端分子遭逐出教会。

[965]　好古成癖的人士对公开悔罪的做法已经消失，一定会感到很遗憾。

[966]　[译注]安锡拉就是现在的土耳其首都，只是拼音从Ancyra变为Ankara而已；伊利贝里斯是加拉太行省的一个城镇，位于西班牙的中部地区。

[967]　可参阅迪潘（1657—1719 A.D.，法国神学家）的《教会丛书》，在经历戴克里先的宗教迫害后，曾召开一次会议，简短而合乎理性地说明各种教规。在西班牙所感受的迫害不如加拉太那样严厉，一般认为设订法规的要求与现状相反，也就是说愈是没有发生迫害的地区，要求教规的标准愈高。

[968]　阿普列阿斯的《变形记》第八卷用幽默的笔调，描写供奉叙利亚女神的祭司，他们的生活习性以及种种虚伪欺诈和奢侈萎靡的败德恶行。

[969]　从阿里斯提德斯的著作以及发掘的铭文中，可以知道统治亚细亚的官员状况，他们通常经由每年一度的选举产生。只有最虚荣的市民才争取这种头衔，也只有最有钱的富豪才负担得起所有的花费。

[970]　[译注]琉善（120—180 A.D.）是生于叙利亚的希腊作家和无神论者，对哲学抱持怀疑的态度，用对话体的作品讽刺和谴责伪善与迷信的行为，主要著作有《神的对话》《阴间的对话》等。

[971]　教会神职人员一致认为圣马太写过一部希伯来文的福音书，只有希腊文的译本留存下来。现在学者不大相信此事，不过要拒绝承认神父的证言，好像会有危险。

[972]　指的是尼禄和图密善当政时代，在亚历山大里亚、安条克、罗马和以弗所几个大城市。

[973]　《启示录》的真实性产生争议，因为提阿提拉教会在那时还没有建立。埃皮法尼乌斯承认有这件事，他的解释是圣约翰是用预言的精神写出这段文字。

[974]　伊格纳提乌斯和狄奥尼西乌斯的书信中，提到亚细亚和希腊有很多教会，看起来雅典教会还不算很兴旺。

[975]　基督教在本都地区的传播状况非常不理想。到公元3世纪中叶，新恺撒里亚幅员辽阔的主教辖区，只有17名信徒。

[976]　依据古代的记录，耶稣基督遇难是在两位杰米尼出任执政官那年。要是照这样算就是29年，普林尼到比提尼亚出任总督是110年。

[977]　约翰·马拉拉对有关安条克的人口数，经过计算获得同样的结论。

[978]　巴纳热（1656—1710 A.D.，荷兰律师）对斐洛描述特拉普提教派的那篇详尽论文，非常精确地做了一番查证，证明早在奥古斯都时代就已经组成。所以巴纳热不理会欧西比乌斯和一群现代天主教徒的观点，认为特拉普提教派既不是基督徒也不是僧侣，当然有可能他们已经改变名称，保存原有的习俗，采用信仰有关新制定的规定，逐渐变成埃及苦行派的神父。

[979]　大主教欧提奇乌斯支持这件事，内部的证据对于所有的异议，包括皮尔逊主教《论伊格纳提乌斯申辩书》列举的反对理由，都可以有效提出答辩。

[980]　元老院没有发现比酒神信徒更令人恐惧和痛恨的事，李维叙述过他们种种邪恶堕落的行为，有的可能过于夸大。

[981]　教会长老人数以及贫民和总人口的比例，最早是伯内特算出来，后来经过莫伊尔的检验。他们两人并不知道克利索斯托的资料，但推断出来的结果与事实很接近。

[982]　阿非利加由于受到多纳图斯派的影响，是最后接受《四福音》教义的行省，这个事实就连奥古斯丁也只有心照不宣地承认。

[983]　锡利坦成为第一个殉教者纯粹是出于想象，他是阿普列阿斯的对头，好像是个基督徒。

[984]　我们大可相信在公元4世纪初期，像利摩日、特里夫和科隆，都是面积广大的主教辖区，后来由一位主教管辖，还是在近期改组的事。

[985]　根据莫斯海姆的考证，德尔图良写《护教申辩书》的时间是公元198年。

[986]　在15世纪，有些人不知是基于爱好还是勇气过人，竟会问是否阿里马西尼的约瑟夫建立了格拉斯顿伯里修道院，是否高等法院的戴奥尼休司宁愿到巴黎去居住而不要留在雅典。

[987]　公元9世纪产生惊人的蜕变，可以参阅马里亚纳的著作，他在很多方面都模仿李维。还可以参阅格迪斯经过多年的资料搜集，写出的最真实的圣詹姆士传奇。

[988]　参阅公元4世纪莫斯海姆的《教会史》，当时的局势很混乱，也提到伊比利亚和亚美尼亚改信基督教的状况，来源可能是克里尼的摩西所遗留的作品。

[989]　根据德尔图良的说法，基督教信仰传到不列颠，竟能深入罗马军团所无法抵达之区。大约在一个世纪后，说芬戈尔的儿子奥西安在非常古老的年代，曾与一位外国传教士发生争论，而且争执的内容使用凯尔特人的盖耳语，仍旧保存在古诗里。

[990]　哥特人在伽利埃努斯当政时**亚细亚地区，掳走大量俘虏，里面就有基督徒，有的就成为传教士。

[991]　《阿布加鲁斯传奇》虽然是神话故事，但是提供了很有力的证据。在欧西比乌斯写亚细亚的历史以前很多年，埃德萨大部分居民都信奉基督教，他们的对手卡雷的公民采取相反做法，仍旧是异教徒，这种状况一直延续到公元6世纪。

[992]　据巴尔德桑尼斯（154—222 A.D.，叙利亚诺斯替派教徒和神学家）的说法，波斯在公元2世纪末叶前还有若干基督徒，君士坦丁时代还成立一个生气蓬勃的教会。

[993]　这只是希望，除了异端，没有人会给塞尔苏斯发泄怨气的机会，基督徒会不断修改和订正《四福音书》。

[994]　拉德纳博士在《犹太教和基督教证词》的第一册和第二册中，搜集小普林尼、塔西佗、伽伦、马可·奥勒留以及埃皮克泰图斯（要说哲学家就会谈到基督教，倒是很值得怀疑的事）著作里有关这两大宗教的资料，至于塞尼卡、老普林尼和普鲁塔克根本没有提到新教派。

[995]　神庙里，女预言家用来推算凶吉的古老神谕，都受到哲学家的嘲笑，要是犹太人和基督徒敢伪造神迹，哲学家一定不会放过，很容易被他们查明白。因此，从殉教者查士丁到拉克坦提乌斯的神职人员，都得意扬扬地引用这种说法，证明基督和使徒的神迹经得起考验。但是当西比拉神谕的诗句用来执行指定的任务时，像是千禧年的体系，大家在旁边不置一词；基督教的预言很不幸把罗马城的毁灭定在195年，也就是罗马建城后948年。

[996]　根据迪翁·卡修斯的记载，犹太人在昔兰尼屠杀22万希腊人，在塞浦路斯杀了24万人，在埃及杀得更多。有很多不幸的受害人按照大卫王献祭牺牲的先例，被活活锯成两半。战胜的犹太人吃人肉、喝人血，将肚子剖开来，把内脏像带子一样绕在尸体上。

[997]　无须重复约瑟法斯的说法。我们从迪翁的作品中知道，哈德良为了扫平叛乱，有58万犹太人被杀，死于饥馑、疫病和火灾的无辜人民更是不计其数。

[998]　巴纳热的《犹太人史》提到吉拉德派的起源、弥赛亚的性质以及巴柯齐巴的叛乱行动。

[999]　莫德斯提乌姆是罗马的律师，提供了很多有关安东尼诏书的资料。

[1000]　巴纳热的《犹太人史》提到小狄奥多西皇帝废除教长的职位。

[1001]　[译注]犹太人的普珥节是为了纪念在巴比伦时期逃脱哈曼的杀害。一直到狄奥多西在位，每次庆祝都会引起各种**。

[1002]　要是按约瑟法斯的谬误记载，说以扫的孙子提西夫，指挥迦太基国王埃涅阿斯的军队进入意大利，为了逃避大卫王的追杀，在罗慕路斯的领域寻找庇护，建立另一个以士卖人殖民地。为此，犹太人就用“埃多姆”这个名字来称呼罗马帝国。

[1003]　塞尔苏斯所发表的议论受到奥利金的驳斥，但我们很清楚发现犹太民族和基督教派之间的区别。从米纽修斯·弗利克斯的《对话录》可以知道一般民众的情绪，对于背弃原有宗教崇拜很不以为然。

[1004]　米纽修斯·弗利克斯的《对话录》提到异教徒的对话者，对于犹太人一度有庙宇、祭坛和祭品，还是感到很崇敬。

[1005]　柏拉图提到要想获得真神的知识非常困难，发表这种知识更是危险。

[1006]　按照殉教者查士丁的说法，魔鬼获得预言的能力，运用各种方法来阻止民众和哲学家皈依基督。

[1007]　奥利金的作品中，提到塞尔苏斯对于救世主的出身和行事非常不敬，说是利巴尼乌斯（314—393 A.D.，罗马诡辩家和修辞学家）称赞波菲利（243—305 A.D.，希腊新柏拉图学派哲学家）和尤里安，斥责这个教派在做蠢事，也把他们的神和神的儿子称为巴勒斯坦的死人。

[1008]　图拉真皇帝拒绝在尼科米底亚成立合计150人的救火队，他对所有民间团体都深具戒心。

[1009]　普林尼总督发布告示禁止非法集会，行事审慎的基督徒暂停“阿嘉庇”，即爱之宴活动，但是正常的礼拜不会中止。

[1010]　由于反基督和即将发生的大火等预言激怒异教徒，因此提到这些预言时都小心翼翼，有所保留。孟他努派受到责怪，因为他们大胆揭发这个危险的秘密。

[1011]　[译注]希腊每年在伊琉西斯举行秘密仪式，用来祭祀谷物女神得墨忒尔。

[1012]　运用殉教者查士丁的《护教申辩书》、德尔图良的《护教申辩书》和米纽修斯·弗利克斯的《对话录》等有关资料。后者非常详尽地叙述当局的指控内容和方式，德尔图良的答辩不仅极为大胆而且特别有说服力。

[1013]　在里昂的宗教迫害期间，有一些异教的奴隶因为害怕酷刑，被迫指控信基督教的主人。里昂教会写信通知在亚细亚的弟兄们，对于受到非常可怕的控诉，感到气愤而且认为是可耻的行为。

[1014]　当时有很多作者持这样的论调。要是想把他们无中生有的想象，埃皮法尼乌斯所接受的事实，以及蒂尔蒙特引用的数据，全部摘录出来，不仅冗长也实在让人厌恶。

[1015]　等到德尔图良成为孟他努派教徒以后，对于教会的诽谤言论，主要着重于指责道德的败坏。伊利贝里斯会议的第三十五条教规，是为了防止发生丑闻，在不信主的人眼里，教会的守夜祈祷很容易受到恶意的渲染，使基督徒的名誉受损。

[1016]　德尔图良详述普林尼光明正大的证词，不仅列举理由，还加上教会的宣言。

[1017]　[译注]查理五世（1337—1381 A.D.）是法兰西国王，在英法百年战争（1337—1453 A.D.）初起时即位，加强军事、政治和经济实力，使法国能反败为胜；法王路易十四（1638—1715 A.D.），又称太阳王，建立绝对君权，推动重商主义，为称霸欧洲连年进行战争，重视文学艺术，是法国文艺的黄金时代。

[1018]　奥古斯都在位时期的历史著述中（有部分是君士坦丁时代所撰写），提到基督教的文字不到六行。勤勉的希菲林在迪翁·卡修斯的历史巨著中找不到基督徒的名字。

[1019]　苏埃托尼乌斯的作品在论及犹太人和基督徒时都很含混，证明罗马人不仅对他们很陌生，而且也弄不清两者有什么差别。

[1020]　[译注]参阅《使徒行传》第十七章和第二十五章，有关亚该亚总督加利奥和犹地亚总督菲斯特斯的行为。

[1021]　在德尔图良和亚历山大里亚的克莱门斯那个时代，殉教者的荣誉仅限于圣彼得、圣保罗和圣詹姆士。等到后来，当时的希腊人才逐渐加在其他使徒的头上，很审慎地挑选他们传教和殉难的地点，有些遥远的国度已超越罗马帝国的疆域。

[1022]　[译注]公元64年7月18日罗马大火，共烧了9天，将巴拉丁山和卡皮托山之间的精华区域全部烧成焦土，其余位于北边的各区也烧成半毁状态。只有4个区因为位于城市边缘或在台伯河西岸，得以幸免于难。

[1023]　[译注]尼禄继位为帝，全仗母亲亚格里皮娜之力，后因宫廷之权力斗争，在公元59年派禁卫军弑母于离宫；尼禄在公元62年与屋大维娅离婚娶波培娅为后，后来害怕发生无法控制的状况，派人将屋大维娅杀死。

[1024]　我们可以得知，塔西佗以难以置信和犹豫的态度提到大火的谣言，苏埃托尼乌斯毫不考虑地加以引用和转述，迪翁用严正的立场证实谣言的起因和来源。

[1025]　犹太人过了一个世纪才推定基督的诞生日期，所以会造成年代的错误，我们从约瑟法斯的记载得知代行法务官头衔的彼拉多，任职于提比略当政最后10年，也就是公元27年到公元37年，根据早年的传统，把基督去世的日期定于公元29年3月25日，也就是两位杰米尼出任执政官的那一年。这个日期为帕吉（Pagi, Antoine, 1624—1695 A.D.，希腊编年史家）、枢机主教诺里斯和勒·克拉克所采用，这样得出的公元比实际时间晚了4年。

[1026]　拉丁文原文是Odio humani generis convicti，含意可以说是“人类痛恨基督徒”，或是“基督徒痛恨人类”，我采用后一种意思，比较合乎塔西佗的风格，并没有考虑福音的内涵。我查证过利普修斯权威的著作，塔西佗的意大利文、法文和英文的译本，以及勒·克拉克、拉德纳和格洛斯特主教的有关资料，才做出这种解释。

[1027]　[译注]耶稣的12个门徒之中，彼得、安得烈、雅各和约翰都是加利利海的渔民，这里提到卑微的渔夫是指圣彼得。

[1028]　莫斯海姆用malefica（意为“邪恶的”）比较符合塔西佗原文exitiabilis（意为“致命的，死亡的”）的含意，但绝不像有些学者译为magical（意为“神奇的”）。

[1029]　约瑟法斯所写的作品，时间大约在奥利金到欧西比乌斯之间，里面提到耶稣基督的平生，可以断定确有其人其事绝非虚构，曾经叙述先知伴同耶稣，还有他的德行、神迹以及死后复活，可以说是言之凿凿，同时约瑟法斯承认耶稣是弥赛亚。

[1030]　[译注]塔西佗生于公元55年，尼禄于公元54年10月13日即位，所以塔西佗应该是生于尼禄当政的次年。

[1031]　[译注]本书提到塔西佗著《罗马编年史》30卷，其实应该是《历史》12卷和《编年史》18卷，合起来算是30卷。事实上，现存的部分是《历史》的第一卷到第四卷和残本第五卷；《编年史》是第一卷到第四卷，第十一卷到第十五卷，以及残本第五卷、第六卷和第十六卷。

[1032]　这位演员名叫阿利图鲁斯。约瑟法斯在两年前也是经由这个渠道，将一些关在罗马监狱的犹太祭司解救出来。

[1033]　博学的拉德纳（1684—1768 A.D.，英国新教徒神学家）证明加利利人这个名称非常古老，可能在早期用来称呼基督徒。

[1034]　犹大的儿子在克劳狄当政时被钉死在十字架上，他的孙子以利亚撒在耶路撒冷失守后，带领960名抱必死决心的追随者，固守一个坚强的碉堡。当攻城锤将大门打开裂缝时，他们拿刀先将妻子儿女杀死，然后自杀，无一人生还。

[1035]　朱庇特神殿在维特里乌斯和韦斯巴芗的内战中被焚毁，时间是公元69年12月19日；耶路撒冷圣殿在公元70年8月10日，毁于犹太人自己的手里，好像跟罗马人无关。

[1036]　图密善修建新的朱庇特神殿呈献给罗马的神明，单是镀金的费用就花了1.2万泰伦（超过250万英镑）。马修提出意见要移用整修耶路撒冷圣殿的经费，他说要不是这样，皇帝一旦要神殿归还所欠的款项，朱庇特就是将奥林帕斯山卖掉，也还不了十分之一的价钱。

[1037]　苏埃托尼乌斯曾经亲眼看到一位90岁的老翁，在行省总督的法庭内，当众接受检查是否行过割礼。

[1038]　这样明显的称呼，可以知道耶稣的兄弟就是约瑟和玛丽亚的婚生子。为了尊敬圣母的贞洁无瑕，诺斯替教派认为他是约瑟的第二位妻子所生，正统的希腊教徒也采用这种说法。拉丁人还要加以改进，强调约瑟一直过着独身生活，提出很多证据，把称为耶稣基督兄弟的犹大、西蒙及詹姆士说成是他的堂兄弟。

[1039]　迪翁说是放逐到潘达塔里亚岛，布鲁提乌斯·普雷森斯认为是潘提亚岛。这两座岛屿相距不远，所以产生不同的说法，可能是抄写员的笔误，也可能是欧西比乌斯弄错以为有两位多米蒂娜，一位是克莱门斯的妻子，另一位是他的外甥女。

[1040]　布鲁提乌斯·普雷森斯可能搜集很多有关这方面的记录。要是他与普林尼通信，那就可以确定是同时代的作者。

[1041]　他第一次出庭辩护是在公元81年，那之前一年多，历史上有名的维苏威火山爆发，他的叔父老普林尼因而死于非命。

[1042]　欧西比乌斯提到他保有哈德良的诏书，同时另外一份名气更响，是安东尼署名的敕令，但是真实性如何有商榷的余地。查士丁的两份《护教申辩书》对控诉基督徒的问题提出很详尽的说明和解释。

[1043]　波利卡普（？—66 A.D.，士麦那主教，反对马西昂派，坚持基督教信仰，被总督逮捕焚死）殉难的情况，显示出群众**的鲜明景象，通常都是犹太人恶意的煽动所引起。

[1044]　上面提到哈德良和皮乌斯的诏书，就包含这些规定。

[1045]　杰罗姆在《隐士保罗的传奇》中，说出一个很离奇的故事。有一个年轻人，全身**被绑在铺满鲜花的**，这时一位美丽而****的姬妾要与他燕好，他为了压制冲动的性欲，竟然咬掉自己的舌头。

[1046]　卡帕多细亚总督克劳狄乌斯·赫米尼阿努斯的妻子改信基督教，他因而怒火冲天，对待基督徒残暴无比。

[1047]　德尔图良在致阿非利加总督的信函中，特别提到若干对待基督徒仁慈宽厚的案例，说他了解事件发生的详情。

[1048]　有9位主教以及相当数量的教士和信徒被判在努米底亚矿区服苦役。西普里安写了一封很虔诚的信给他们，感谢上天的恩典能够让他安心。

[1049]　在里昂殉教事件中，有个名叫布兰地纳的奴隶受到极为残忍的酷刑。在5名殉教者当中，两名的身份是奴隶，还有两名是贫苦民众。

[1050]　如果我们了解到，罗马的平民并非都是基督徒，而且基督徒并非都是圣徒和烈士，那就不能认为从公共墓地挖出来的尸骸和骨灰瓮，都可以获得宗教的尊荣。经过10个世纪公开任意地赐予殉教者的头衔，以致更多的天主教徒感到疑窦丛生。现在要证明是神圣的殉难者遗骨，必须要有BM两个字母的标志，旁边有一个装满红色**的小瓶，假定那就是血液，再就是棕榈树的图形。前面两种特征无关紧要，主要证明在于最后一种，但是学者的看法认为还有三点可议之处：（1）这种称为棕榈树的图形，可能是柏枝，也可能是经过装饰的逗点，特别是用在碑文上；（2）棕榈是异教徒表示胜利的符号；（3）基督徒使用这个记号，不仅表示殉难，还代表死后复活的欢乐。

[1051]　类似这种传说的典型例证，像是有1万名身为基督徒的士兵，不知是被图拉真还是哈德良判处磔刑，同一天在阿拉拉山被钉死在十字架上，我们只能听听也就算了。据说是有个MIL的缩写字，它的含意可以当作“士兵”解，也可以解释为“1000”，那么“10个士兵”就被当成“1万名”，因而引起非常特殊的误会。

[1052]　亚历山大里亚的狄奥尼西乌斯和新恺撒里亚的格列高利·托马多古斯，都发生过这种状况。

[1053]　潘提乌斯执事是西普里安被放逐时的同伴，也是西普里安被处死时在旁料理后事的朋友。从他那里得知西普里安的生平事迹，同样也获得西普里安殉教时的总督府记录。这两种数据的内容相当吻合，所以这件事最特殊的地方，就是没有掺杂任何神奇怪异之说。

[1054]　罗马帝国当时可能有一种通告式命令，在同一时间送达给所有的总督。狄奥尼西乌斯提到他在亚历山大里亚被放逐的往事，好像是涉及同一个案件，但是他能够逃过迫害没有丧生，要是与西普里安相比，幸与不幸就很难说了。

[1055]　西普里安为了坚定改信基督教的决心，就将花园卖掉好造福贫民，但是蒙神的恩典，后来花园又物归原主。

[1056]　当西普里安在12个月前被放逐时，梦到他在次日被处死，经过解说，这件事情的发生必然是指整整一年之后。

[1057]　潘提乌斯提到他与西普里安共享晚餐，度过夜晚的时光，这位主教最后行使职权的做法非常适合，令人钦佩。当时有一些年轻的女孩在街头探听动静，他要求她们离开夜间的人群，免得遭到危险和**。

[1058]　无论我们对托马斯·贝克特的性格和原则抱持何种看法，但是我们认为他坚持宗教信仰遭到处死，不愧是早期的殉教者。

[1059]　学识渊博的多德韦尔（1641—1711 A.D.，英国学者和神学家）和天资敏慧的米德尔顿，对殉教者的名声、荣誉和动机方面，并没有留下任何相关作品。

[1060]　后来根据惯例，对自动悔改认罪的人也都赐予荣誉的称号，这种做法使得冒充殉教者的人数倍增。

[1061]　皮尔逊主教举出很多例证和著作，来为他的意图加以辩护，其中以伊格纳提乌斯（？—110 A.D.，安条克主教、神学家）被捕之后赴罗马殉教途中写下的书信，其伤感的情绪最为贴切，是了解早期基督教信仰和教会制度的重要文献。

[1062]　波利耶克特斯的故事是宗教狂热的最佳例证，可信度虽不高但驰名远近，高乃依（1606—1684 A.D.，法国戏剧家）据此编出一部感人的悲剧。伊利贝里斯宗教会议曾通过第六十条教规，对于揭发自己是教徒而被处死的人，拒绝赐予殉教者的头衔，用来公开消除拿殉教当成模仿对象的风气。

[1063]　在查士丁第二份《护教申辩书》中，对于合法的延缓做了详尽的说明，这是非常奇特的例子。德西乌斯的宗教迫害期间，对于被控基督徒给予同样的恩惠。

[1064]　[译注]公元2世纪有个弗里吉亚人名叫孟他努斯所创立的教派。他极具宗教狂热，认为圣灵与自己同在。

[1065]　德尔图良认为逃避迫害，就是有意抗拒神的旨意，虽然不是犯罪的叛教的行为，但仍旧是信心不足的表示。他曾写过有关此一题材的文章，充满粗野的宗教狂热和嘈杂的迷信呓语，但是特别要说明，德尔图良自己并没有亲身体会殉教者的痛苦。

[1066]　西普里安在撰写《论失足》这篇文章和许多书信时，就如何对待悔罪的背教者展开了讨论。基督徒在17世纪没有遭遇此等问题，是早期的基督徒信仰更坚定而勇气更坚强，还是我们对教会的历史了解不够？

[1067]　[译注]耶和华降给埃及人的十大灾难分别是血水之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、瘟疫、冰雹、蝗灾、生疮、黑暗和击灭头生子，参阅《旧约全书·出埃及记》。《新约全书·启示录》第十二章、第十三章以及第十七章分别提到7头十角兽，但是表达的方式不一样。

[1068]　苏比西乌斯·塞维鲁（363—420 A.D.，早期基督教修道士）是第一个提出这种说法的学者，但是他把第十次也是最严重的宗教迫害，留给即将来临的反基督异端。

[1069]　礼物要在农神节的宴会中准备妥当。德尔图良非常重视这件事，他认为花钱消灾会导致信心的丧失，是罪大恶极的背德行为。

[1070]　蒂尔蒙特和莫伊尔讨论过古老的基督教教堂建构年代问题，前者认为最早的教堂建构在亚历山大·塞维鲁时代，后者认为建在伽利埃努斯当政、教会平静无事的时期。

[1071]　基督教对于圣职候选人，进行公开提名推荐，这种方式被亚历山大采用，说实在的，能够这样做还得归功犹太人。

[1072]　欧西比乌斯和希罗尼穆斯（就是圣杰罗姆）都提到，基督徒和异教徒都称马梅娅是圣洁而虔诚的妇人。要是按照这样的说法，前者不可能认为她值得有如此高贵的名号。

[1073]　莫斯海姆对亚历山大个人的宗教信仰过于美化，认为他要不是联想到哈德良的状况（哈德良为他的嬖幸建庙是一生白璧之瑕），甚至会公开为基督修建一座庙宇。当然这都是毫无根据的话，只能算是基督徒捏造的传闻，然而君士坦丁时代的历史学家竟然全部相信。

[1074]　那些认为基督教的成功激怒了异教徒，导致他们采取更为偏激的行为，所以增加彼此的冲突，完全是想当然耳之事，并没有任何根据。迪翁·卡修斯在公元229年退休返乡，所以他的著作完成在上一个朝代，也只有在那个时候可以建议君王实施宗教迫害。他认为宗教的统一才能创造美好的时代，才会受到奥古斯都在天之灵的保佑。

[1075]　前面提到有位君主被认为是基督徒，亚历山大里亚的狄奥尼西乌斯主教在信函里也谈起此事，明确地指出就是菲利普及其家人。这样一来就成为当代的证据，已不能说是传闻。但是埃及主教与罗马宫廷的关系很密切，据他表示，对这件事情的真实性并没有把握。奥利金的书信或许可以决定这个有趣但不见得重要的问题。

[1076]　罗马教区从公元250年1月20日法比阿努斯殉教，主教的职位一直空着，一直到公元251年6月4日选高乃里乌斯出任主教。德西乌斯这时可能已离开罗马，就在这一年的年底战败，被蛮族杀害。

[1077]　保罗喜欢人家称他“杜西纳里乌斯”，而不是主教。“杜西纳里乌斯”的原意是“20万塞司退斯”，这是皇家财务官的绰号，因为他的年俸有这么多，大约等于一年1600英镑。有些学者认为，安条克主教实际上从芝诺比娅手里接受此一职位，也有人用来比喻保罗的铺张浪费和狂妄自大。

[1078]　买卖圣职在当时是众所周知的事，只要有适合的职位出卖，就有教士买下来。迦太基的主教职位，好像被一位名叫卢西娜的富家太太买下来，赐给服侍她的马约里努斯，价格是400弗勒（Folles，意为一袋），每弗勒有125个银币，总价约为2400英镑。

[1079]　要想保罗能够减轻罪孽和恶行，最好的办法是东部聚会的主教，用通告式的信函以最恶毒的诽谤词句，寄发给帝国所有的教会。

[1080]　保罗的异端思想在于混淆基督神性的微妙区别之处，也就是圣父和圣子绝对是“本体同一”，而不仅是“本体相类”，如果对这个问题有不同的看法就是异端。

[1081]　殉教者时代从公元284年8月29日开始计算，埃及人的日期比戴克里先登基要早算19天，科普特人和阿比西尼亚人仍旧使用这种方式。

[1082]　我们要在大量例证中，引用密特拉的神秘崇拜和托罗波利亚教派，后者在安东尼时代变得极为流行。阿普列阿斯的传奇里，充满着宗教的虔诚及讽刺诗。

[1083]　当时有一个名叫亚历山大的骗子，鼓动如簧之舌到处吹嘘马洛士的特罗弗尼乌斯神谕，以及克拉罗斯和米利都的阿波罗神谕是如何神奇有效；戴克里先在发布宗教迫害诏书之前，曾经求取阿波罗神谕卜问吉凶，这也算是影响历史的一段插曲。

[1084]　除了毕达哥拉斯和阿里斯提斯的故事以外，像是阿斯克勒庇俄斯神龛的治疗功效，提亚纳的阿波罗尼乌斯施展法术的神奇本领，都可用来对抗基督的神迹。当然我也同意拉德纳博士的见解，菲罗斯特拉图斯（170—245 A.D.，希腊哲学家）写《阿波罗尼乌斯传》时，并没有这样的企图。

[1085]　非常让人感到遗憾，那就是神职人员也像异教徒一样，相信超自然和地狱，等于是自己亲手破坏所具有的优势。

[1086]　尤里安表示出极为虔诚的喜悦，神意绝灭亵渎的教派，焚毁怀疑主义和享乐主义的书籍，这些传播毒素的读物太多，仅伊壁鸠鲁的著作就不下300卷。

[1087]　拉克坦提乌斯从不同信仰的哲学家中，特别找出两位敌手来详加描述。公元270年时，波菲利在西西里撰写大量文章反对基督徒，可以编成30卷书。

[1088]　虽然欧西比乌斯认为军队的殉教者数目有限，而且拉克坦提乌斯、安布罗斯（339—397 A.D.，圣徒以及米兰主教）、苏比西乌斯和奥罗修斯都没有表示意见，但是很久以来大家相信，在马克西米安的命令之下，底比斯军团有6000名基督徒士兵，在潘乃·阿尔卑斯山的山谷里惨遭屠杀，成为殉教者。这段往事是里昂主教优奇里乌斯在公元5世纪中叶首次披露，他是听到某人说起，而这个人从日内瓦主教艾萨克那里得知，但是艾萨克说他从奥克托图鲁姆主教狄奥多尔那里知悉此事。

[1089]　马克西米利安努斯和马塞卢斯有关殉教的记载，无论从哪方面来看，都真实可信。

[1090]　拉克坦提乌斯那个时候是尼科米底亚的居民，但很难相信皇帝在私室的谈话能够泄露出去，让他打听得那么清楚。

[1091]　我们唯一能够了解的情节，就是伽勒里乌斯的母亲具有虔诚的信仰和猜忌的态度，她对自己的儿子有很大的影响力。当她在宫廷时，基督徒的奴仆对她照顾不够周到，她因而怀恨在心。

[1092]　[译注]特米纳利亚节是祭祀地界神的节日，地界神是意大利的地方神，供奉在罗马卡皮托山的朱庇特神庙。

[1093]　在拉克坦提乌斯的手抄本上，用的是profectus这个字，意思是“开动，前去”，整个文句的语气不通顺，所以换为praefectus，意思是“禁卫军统领或地方长官”。

[1094]　在过了很多年代以后，爱德华一世运用这种迫害方式来对付英格兰的教士，获得很大的成功。

[1095]　古代留存的纪念文用非常详尽的方式，叙述总督摧毁教堂的诉讼程序，上面附一份记载金银器具与贵重物品的清单。这个要摧毁的教堂位于努米底亚的锡尔塔，现在仍旧存在，包括的品项有2个金质圣餐杯、6个银质圣餐杯、6个银瓶、1把银壶、7个银烛台，以及大量铜制用具和各式服装。

[1096]　拉克坦提乌斯把灾害限定在教会的小范围内。欧西比乌斯扩大到整个城市，看来像是正规的围攻作战。他的拉丁文翻译鲁菲努斯增加一些重要情节，像是允许居民撤离。弗里吉亚与伊索里亚为邻，也可能是胆大妄为的蛮族干的好事。

[1097]　格鲁特搜集的铭文里提到达提阿努斯，好像他的行省边界位于帕克斯·犹地亚和埃波拉之间，这两个城市位于琉息太尼亚的南部。要是我们知道这个地方靠近圣文森特角，就可想象得到普鲁登提乌斯（348—405 A.D.，罗马诗人和基督徒）会把名字弄错（也就是把地名误为人名），例如将知名的执事和殉教者误以为是萨拉戈萨，或者是巴伦西亚。有些学者表示不同的看法，认为君士坦提乌斯担任恺撒时，西班牙不归他统治，仍旧在马克西米安的管辖之下。

[1098]　西部伊利里亚在头4个世纪，找不出主教或教区的任何痕迹。可能是米兰总主教的管辖权一直延伸到伊利里亚的首府西米乌姆，把整个广大的行省包括在里面。

[1099]　《欧西比乌斯全集》第八卷主要叙述伽勒里乌斯和马克西明的宗教迫害，也附带提到巴勒斯坦的殉教事件，就跟拉克坦提乌斯的《神学制度》第五卷一样，详述当时的残酷行为，使人打开书本就感到悲伤。

[1100]　马克西明在逝世前几天，颁布了内容极为广泛的宗教宽容诏书，把基督徒受到严酷的虐待，归咎于法官和总督误解他的意图。

[1101]　欧西比乌斯是位很谨慎的历史学家，但是发生在他身上的事使他受到指责和怀疑。他曾经下过狱，使人联想到他一定是做出了不荣誉的妥协，才毫发无损被释放出来。他终其一生都在为受责难的往事提出辩解，就是亲自参加提尔宗教会议也避免不了。

[1102]　古代有份详实可信的记录，记载塔拉克斯和他的同伴在宗教迫害中所遭受的苦难，叙述的内容充满着强烈的憎恨和仇视，显然是愤怒的官吏才会发生这种状况。埃及行政长官埃迪修斯对待希尔罗克亚斯的行为非常难得。

[1103]　正统基督教与多纳图斯教派之间的争论，有助于了解阿非利加教会的发展历史，有的地方难免产生偏见。

[1104]　欧西比乌斯在结束这段叙述时，明确告诉我们，这便是整个宗教迫害的过程，以及发生在巴勒斯坦的殉教事件。但是在他的作品第八卷第五章中，提到埃及的底比斯行省发生大规模的殉教活动，与我们了解的状况并不一样。不过，那也只会让我们钦佩这位历史学家巧妙的安排，他把最惊心动魄的暴行，选在帝国最遥远和最偏僻的地点，然后说底比斯每天常常有10到100个人殉教。后来他提到前往埃及的旅行，讲话就更加小心也不那么武断，只说有许多基督徒，并没有确定的数字。他刻意用很模糊的字眼，让人以为他亲眼见到，也可解释为他听到此事，对于迫害的过程可以说是打算要执行，要是解释为已经执行惩罚，也能说得通。他已准备好安全的退路，把模棱两可的章节交给读者和译者去自行判断。他的想法也不是没有道理，各人按照自己心思选择最合意的解释。狄奥多卢斯·米托契塔的批评是不怀好意，但是他说得好，文人学者要是像欧西比乌斯那样明了埃及人的个性，就会喜欢隐晦而复杂的表达风格。

[1105]　等到巴勒斯坦分为三部分，整个帝国东部的行政区域包括48个行省。古代根本不考虑民族的问题，罗马人的行省区划，完全按照幅员的大小和富庶的程度。

[1106]　保罗修道士把整个贝尔京地区（包括法国西北部和低地国家在内）的殉教人数减到5万。他就学识的渊博和人品的温和来说不下于格劳修斯，且出生的年代较晚，可以搜集更多的数据，但他住在威尼斯，离尼德兰的距离未免远了一点。

[1107]　波利比阿（200 B.C.—118 B.C.，希腊历史学家，著有《罗马共和国时代的史籍》）提到拜占庭的和平经常受到破坏，由于野蛮的色雷斯人入侵，原来的区域日益缩小。

[1108]　被称为海神之子的航海家拜扎斯，在公元前656年为城市奠基，追随的人员来自阿尔戈斯和迈加拉，拜占庭后来为斯巴达将领保萨尼阿斯所重建，且率军在此据守。有关拜占庭对抗比提尼亚国王、高卢人菲利普的战争，我们不相信真有其事，但出生在这个壮丽城市的古代作家获得伟大的声名之前，就运用奉承和虚构的手法，写出这段历史。

[1109]　[译注]指伊阿宋率领英雄好汉搭乘阿尔戈号帆船前往卡尔基斯寻找金羊毛的传奇，后来产生许多悲欢离合的故事。

[1110]　勒·克拉克（1657—1736 A.D.，亚美尼亚学者和东方学家）欣然加以推测，他认为那些所谓的怪物不过是蝗虫而已，叙利亚人和腓尼基人都用这个名字来称呼那种昆虫。大群蝗虫飞行时产生噪声，毁损农作物，而且死后会有恶臭，直到刮起北风将它们吹到海里，神话所描写的状况都与事实相近。

[1111]　阿密库斯的居所在亚细亚，位于新、旧城堡之间，地名为劳鲁斯·因撒那。菲纽斯住在欧洲，位于黑海，靠近名叫毛洛摩的村落。

[1112]　海面有几处尖锐的岩石，在海浪中起伏显现，船只经常会不注意撞上去。目前有两个小岛，分别靠近欧亚两洲的海岸，在欧洲这边因庞培之柱而闻名于世。

[1113]　在古代测量的距离是120个斯达底亚，合15罗马里（1罗马里等于0.93英里），是从新城堡的位置算起，但是现在把海峡一直延伸到卡尔西顿。

[1114]　[译注]塞拉比斯是埃及的地下之神或冥神，在罗马帝国受到很普遍的崇拜，建立了很多庙宇。

[1115]　[译注]穆罕默德二世（1430—1481 A.D.）外号“征服者”，奥斯曼土耳其帝国的苏丹，穆拉德二世的儿子，1451年接位，精明干练，残忍严苛，1453年5月率领大军攻取君士坦丁堡，其统治时期是伊斯兰教声势最盛的时代。

[1116]　希腊帝国时代，这些城堡用来作为国家监狱，得到莱西这个恐怖的称呼，意为“遗忘之塔”。

[1117]　大流士把属国的名字和陆海军的惊人兵力数量，用希腊文和叙利亚文铭刻在两根大理石柱上。后来拜占庭人把石柱运进城内，用来作为城市保护神的祭坛。

[1118]　这个尖角已经逐渐消失，也可以这么说，海港的深处大部分都已经淤塞。

[1119]　铁链在卫城这端，也就是现在的基奥斯克，一直横过海港，连接到盖拉塔所建高塔上，同时在适当的距离用堆积的大木块加以支撑。

[1120]　[译注]奥林匹斯山有两处，一处在小亚细亚，即今土耳其的乌卢·达格山，高2543米；另一处在希腊北部，是全世界知名的圣山，高2917米。本书所提的奥林匹斯山是指前一处。

[1121]　希罗多德（484 B.C.—430 B.C.，古希腊历史学家，被称为“历史学之父”，他的著作《历史》是西方第一部历史巨著）在叙述黑海和博斯普鲁斯海峡时，都用斯达底亚来表示距离，事实上并不正确。斯达底亚是古希腊的长度单位，约为607~738英尺。

[1122]　[译注]勒安得耳是传说中的希腊青年，每夜泅渡赫勒斯滂海峡与情人相会，后遭淹死，女友是女祭司希罗，亦投海自尽。

[1123]　参阅希罗多德的《历史》第七卷，凭着这部作品，他为自己和国家建立起不朽的声名。书中所叙述的内容一般都很正确，但是，无论是波斯人还是希腊人，基于虚荣心作祟，都会过分炫耀自己的兵力，同时夸大胜利的成果。我认为无论如何，入侵的波斯人兵员再多，也不可能超过要攻击国家的总人口数。

[1124]　[译注]奥尔甫斯是希腊神话中的诗人和歌手，善弹七弦琴，能使猛兽俯首。

[1125]　塞普西斯的德米特里乌斯就荷马（约公元前9至前8世纪，古希腊吟游诗人，著有史诗《伊利亚特》和《奥德赛》）的三十行编目，写出六十册书；斯特拉博（64 B.C.—23 A.D.，古希腊历史学家和地理学家）所写第十三册，可以满足我们在这方面的知识需求。

[1126]　[译注]阿伽门农是迈锡尼国王，也是斯巴达国王墨涅拉俄斯之兄，希腊最美的女人海伦是其弟媳，她被特洛伊王子帕里斯拐走，引起长达十年的特洛伊战争。希腊联军由阿伽门农出任统帅，战后返国为妻子及情人所谋害。

[1127]　[译注]阿喀琉斯是帕琉斯和忒提斯之子，出生后被母亲抓住脚踝浸入冥河，以致全身除脚踝外刀枪不入，是希腊最著名的勇士，在特洛伊战争中被特洛伊王子帕里斯射中脚跟，战死在城外；迈米登人就是色萨利人，当地的骑兵训练最佳，忠心耿耿追随阿喀琉斯，万死不辞。