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孔子在院子里慢慢地踱着步子，想着刚刚编订的六经，子张领着言偃一道，兴匆匆地来了，见了孔子，俩人在门边停住步子，远远地凝望着。

“来吧，你在院外我就知道是你来了。”孔子说。言偃听了，忙走到孔子身边。自子路去世后，孔子悲伤了几天，然后着手推荐学生的工作。很快，言偃等人都去做了地方官。言偃去了武城，做了武城的地方长官，这次回曲阜办公事，特来看望孔子。

“你在那里遇到了人才没有？”孔子引言偃回屋里坐定后问道。

“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

“如今社会处于大动**、大变革时期，各诸侯国都十分重视接纳人才，尤其是接纳能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于他们的政治和国务活动的需要。我们要推行周礼，要实行王道，更应该重视人才啊！”？

言偃听了，连连点头。

“你什么时候回武城？”孔子突然问道。

“今天就走。”

“这样，我想跟你去看看。”

“好，太好了。”言偃激动起来。

坐着言偃的套车，孔子来到武城，听见弹琴唱歌的声音，孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”

“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”言偃为自己辩解道。

孔子听了，看看身边的子张，说：“子张啊，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

完了，孔子又对言偃点点头，表示欠意。没走多远，有一家人在办丧事，一个妇人虽说哭得很伤心，她周围并没有多少人，孔子看了看说：“这丧事似乎很简单啊！”

“丧事做到尽哀也就可以了。老师以前这么教我，到这里之后我就这么教他们了。”言偃说。

孔子听了，肃然地点着头，说：“好啊，许多事情，简单些好啊。不但是丧事，对君主、朋友也是这样啊。你还记得我这方面的话吗？”

“记得，记得。”言偃说：“老师曾说过，事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

“对啊，就是这样啊！”孔子说：“我们说‘德治’、‘礼治’，首先得对当政者的道德提出要求。为官执政者倘若做不到‘礼’所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家、地方这个就无法得到治理啊！”

言偃听了，若有所思地点点头。只听得一直在一旁听着的子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。他每一次被免职，一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”

“可算得是忠了。”

“算得上仁了吗？”

“不知道。这怎么能算得仁呢？”

“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家。他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”子张又问。

“可算得上清高了。”

“可说是仁了吗？”

“不知道。这怎么能算得仁呢？”

子张不再问了，孔子却问言偃说：“你能理解我刚才说过的话吗？”

“让我说说看。”言偃说：“老师是说令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为老师曾教导我们，‘忠’只是仁的一个方面，‘清’只是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高，还是远远不够的。”

孔子听说，心里非常高兴，连声说：“好、好、好啊！”话是如同往常一般说出来了，可言偃和子张都听不见。孔子也感觉到了。怎么搞的，我连说话出声的力气也没有了。孔子在心里想着，又张了张嘴，还是说不出声音来。

言偃吃惊地望着孔子，说：“老师，你的脸色这么苍白，是不是有什么不舒服？”

孔子张了张嘴，还是说不出话来。言偃急了，说：“老师病了，子张你们照顾他，我马上去请医生来。”

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言偃领着曲阜最有名的医生赶到时，孔子脸色又恢复了原来的红润，话也说得出声了。见子张领医生进来，笑着说：“我没什么病，只是太累了，是累了些的原故啊！”

“我还是给你看看吧。”医生说。

“谢啦，休息一会，我就会好起来。”

见孔子很坚决，医生眼望着子张，摇了摇头走出去。

“老师，是不是看看？”

“不啦，你陪我坐坐，我休息一会就好啦。”孔子说。

其他学生告辞出去，子张坐在孔子的身边，担心地望着孔子。孔子见了，微微一笑，说：“你不是有许多问题要问我吗？现在你就问吧。”

“可是，你应该休息啊。”

“与有德性的人谈自己的看法，不是最好的休息吗？”

“如果真是这样，我想请教老师做善人的方法。”

“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。”孔子说。

“那么，怎样做才算是明智的。”

“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”？

“怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力呢？”

“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗》所说的：‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”？

“士怎样才可以叫做通达？”

“你说的通达是什么意思？”孔子反问道。

“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”

听了子张的回答，孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直、遵从礼义、善于揣摩别人的话语、明察别人的脸色、经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”

子张听了，沉思着点点头，又问：“如何才能使自己到处都能行得通呢？”

“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”

子张听了，解下自己的腰带，将孔子刚说过的话一一记在上面，然后又问孔子，说：“我跟了老师这么些年，听到你多种对仁的解释，究竟什么是‘仁’呢？”

“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”

“请问哪五种。”

“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”？？

子张听了又问孔子：“怎样才可以治理政事呢？”

“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”

“五种美德是什么？”

“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”

“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”

“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！”

“怎样做使百姓劳作而不使他们怨恨呢？”

“选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？”

“怎么追求仁德而不贪图财利呢？”

“自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？”

“怎么做才是庄重而不傲慢呢？”

“君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？”

“怎么做才是威严而不凶猛呢？”

“君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”

“什么叫四种恶政呢？”

“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”

“我明白了，我明白了！”子张高兴地红光满面，却发觉孔子已经睡熟了。他突然惭愧起来：我真不该，不该这么一直问下来啊。他去给孔子掖掖被子，手触到孔子的脸，感到热烘烘的，忙去摸他的额头，竟如火炭般烫人。子张心痛地流出了眼泪，忙跑出去唤医生。